الحروف النسخية تقسم لقسمين: حروف تكتب على السطر ولا تنزل عنه مثلا (الباء، التاء، الثاء)، وحروف تنزل عن السطر مثل (الزاي، الراء). فتكون تلك أهم القواعد الكتابية العامة للكتابة بخط البديع، وتعد واحدة من قواعدها الرئيسية هي الحروف المطموسة في خط النسخ، فوجب معرفة قواعدها العامة بإتقان. اقرأ أيضًا: الحروف التي تنزل عن السطر في خط النسخ عند الكتابة
الفروق الرئيسية بين خط الرقعة والنسخ
كما ذكرنا فيما سبق مدى شمولية الخط النسخي لميزات عدة بخطوط أخرى، حيث إنه أخذ من كل خط من الخطوط العربية الخمسة:
خط الثلث. الخط الديواني. الخط الفارسي. الخط الكوفي. الخط الرقعة. فكان هو الجامع بينهم، بالرُغم من ذلك فهو أقرب لخط الرقعة، فلا يفرقهم إلا الصفات الآتية:
جميع الحروف مطموسة في خط الرقعة فلا يخرج عن تلك القاعدة إلا هاء بداية الكلام وبعض حروف نهاية الكلام، بخلاف الخط النسخي الذي خرج عن تلك القاعدة فلم يطمس إلا بعض الحروف السابق ذكرها. هل جميع الحروف مطموسة في خط النسخ - موقع محتويات. ازدهار كتابة الرقعة في العصر العثماني، حيث يمكن ملاحظة ذلك في التراث من الخطابات المكتوبة في تلك الحقبة الزمنية. كبر حجم الخط النسخي عن خط الرقعة، فيحتل الخط النسخي المرتبة الثانية بين الخطوط من حيث صغر الحجم، هذا ما جعله يجمع بين سهولة الكتابة ووضوح البيان.
- الحروف المطموسه في خط النسخ م ع غ
- الحروف المطموسه في خط النسخ
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - الآية 8
- والوزن يومئذ الحق (مطوية)
- تفسير: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون)
الحروف المطموسه في خط النسخ م ع غ
مع كل تلك المميزات من حيث السهولة والتيسير فهو يعد من أكثر الخطوط مراعاة لقواعد اللغة العربية، فيما يلي سوف نعدد ونفصل ميزات الخط النسخي. ميزات الكتابة بالخط النسخي
إن الخط النسخي قد انفرد منذ ظهوره وبداية العمل به بفضل ما تحتويه تركيبات حروفه من ميزات عدة، فهو يجمع بين الجودة والسلاسة، فقد تميز بالآتي:
وضوح الكلمات: انفرد الخط النسخي عن الخطوط الأخرى بمدى وضوح كلماته الناتجة عن وضوح كل حرف من حروفه في وضعه التركيبي. جمال التركيب: كما ذكرنا في المَزِيَّة السابق تميز الخط النسخي بالوضوح، فبالرغم من مدى وضوحه لم يؤثر ذلك على عنصره الجمالي من حيث الشكل الفني لتركيب الحروف. التناسق الحجمي: يتميز الخط النسخي بالتساوي الحجمي بين الحروف في الكلمات مما يعمل على التناسق بين الجمل ووضوح بيانها. الحروف المطموسه في خط النسخ م ع غ . مراعاة القواعد اللغوية: يتميز خط البديع بمدى تشكله المناسب لقواعد اللغة العربية، فيقبل تشكيلها وحركاتها ويناسب قوة قواعدها. استدامته: يتميز الخط المقور بمدى مرونته التطبيقية ليناسب التنمية المستدامة المتعلقة بالحوسبة الحديثة والتحول الرقمي، فلا يعد لغة تراثية كتابية فقط. بذلك نكون قد عرفنا بعضًا من ميزات الكتابة بالحروف النسخية، ولعل سبب وجود الحروف المطموسة في خط النسخي هو تشكله ليراعي كل ما ذكرناه سابقًا.
الحروف المطموسه في خط النسخ
مراعاة القواعد اللغوية: يتميز خط البديع بمدى تشكله المناسب لقواعد اللغة العربية، فيقبل تشكيلها وحركاتها ويناسب قوة قواعدها. استدامته: يتميز الخط المقور بمدى مرونته التطبيقية ليناسب التنمية المستدامة المتعلقة بالحوسبة الحديثة والتحول الرقمي، فلا يعد لغة تراثية كتابية فقط. بذلك نكون قد عرفنا بعضًا من ميزات الكتابة بالحروف النسخية، ولعل سبب وجود الحروف المطموسة في خط النسخي هو تشكله ليراعي كل ما ذكرناه سابقًا. اقرأ أيضًا: الفرق بين حروف خط الرقعة والنسخ
القواعد الكتابية للخط النسخي
قد ذكرنا سلفًا في ثنايا جمل الفقرات السابقة الحروف المطموسة في خط النسخ وأسباب طمسها، وعددنا ميزات الخط النسخي وقوتها اللغوية وروعتها الجمالية وسلاستها الكتابية والقرائية. من الحروف المطموسة في خط النسخ م ع غ - علمني. فالخط النسخي يتشابه بروعة جماله مع خط الثلث إلى جانب اقترانه بسلاسة قواعده مع خط الرقعة، فحتى نتمكن من الاستخدام الرشيد له سوف نذكر قواعده، التي تتمثل في الآتي:
تطمس عدة حروف في الكلمة إذا جاءت في وسط الكلمة أو بدايتها، وقد ذكرنا تلك القاعدة تفصيلًا وهي العنوان الرئيسي للموضوع. يشترط التشكيل وتوضيح الحركات على حروف الكلمات، وإن تم التغافل عن بعضها فلا ينبغي التجاوز عن الحركات القوية مثل (الكسرة، الضمة، الفتحة).
من الحروف التي تطمس في خط النسخ
نذكر في مقالنا من الحروف التي تطمس في خط النسخ إذ أنه من الخطوط التي تُستخدم في كتابة اللغة العربية، لاسيما تتعدد الخطوط وأشهرها، الخط الكوفي، والنسخ، والديواني، والرقعة والثلث، والأندلسي. فيما ظهرت الخطوط العربية منذ العصر النبطي ومن ثم بدأ التطور في استخدام الخط العربي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقد تم استخدام الخط المدور في كتابة اللغة العربة في عهد الخلفاء الراشدين، فهيا بنا نتعرّف على المزيد من الحروف المطموسة في خط النسخ عبر موسوعة ، فتابعونا. يُعتبر حرف ع أو حرف غ حروف م من الحروف التي تطمس في خط النسخ. الحروف المطموسه في خط النسخ. حيث تُطمس كل من حروف العين والغين والميم في وسك الكلمة إذا ما تم الاستعانة بالكتابة بخط النسخ في اللغة العربية. لاسيما فإن الخط المدور كما يُطلق على خط النسخ، كمال يُطلق عليه خط البديع أو المقور وهو من الخطوط الرصينة والبسيطة في آن واحد. فهي من الخطوط التي يُحبذها كاتبي اللغة العربية. فيتخلل خط النسخ الحروف المطموسة، حيث يتساوى فيها الخط المكتوب. فضلاً عن أنه من الخطوط التي تتمتع باليسر في القراءة والفهم والإدراك. فهي من الخطوط الواضحة، والتي تم إدراجها لبساطتها وجمالها.
♦ الآية: ﴿ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (8). والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ والوزن يومئذ ﴾ يعني: وزن الأعمال يوم السُّؤال الذي ذُكر في قوله: ﴿ فلنسألنَّ ﴾ ﴿ الحق ﴾ العدل وذلك أنَّ أعمال المؤمنين تتصوَّر في صورةٍ حسنةٍ وأعمال الكافرين في صورةٍ قبيحة فتوزن تلك الصُّورة فذلك قوله: ﴿ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ المفلحون ﴾ النَّاجون الفائزون وهم المؤمنون. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل ": قوله تعالى: ﴿ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ﴾، يَعْنِي: يَوْمَ السُّؤَالِ.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - الآية 8
وعن عبيد بن عمير يؤتى بالرجل العظيم الأكول الشروب فلا يكون له وزن بعوضة. والقول الثاني: وهو قول مجاهد والضحاك والأعمش ، أن المراد من الميزان العدل والقضاء. وكثير من المتأخرين ذهبوا إلى هذا القول ، وقالوا: حمل لفظ الوزن على هذا المعنى سائغ في اللغة ، والدليل عليه ، فوجب المصير إليه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - الآية 8. وأما بيان أن حمل لفظ الوزن على هذا المعنى جائز في اللغة ، فلأن العدل في الأخذ والإعطاء ، لا يظهر إلا بالكيل والوزن في الدنيا ، فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ، ومما يقوي ذلك أن الرجل إذا لم يكن له قدرة ولا قيمة عند غيره يقال: إن فلانا لا يقيم لفلان وزنا ، قال تعالى: ( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) ( الكهف: 105) ويقال أيضا: فلان استخف بفلان ، ويقال: هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه ، أي يعادله ويساويه مع أنه ليس هناك وزن في الحقيقة ، قال الشاعر: قد كنت قبل لقائكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه
أراد: عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه ، فجعل الوزن مثلا للعدل.
والوزن يومئذ الحق (مطوية)
الحديث، كما توزن صحائف الأعمال لحديث: "فطاشت السجلات وثقلت البطاقة" وحديث: "يؤتى بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة". وبهذا تقرر أن الأعمال توزن وتوزن محالها وفاعلوها والله على ذلك قدير. ما صفات هذا الميزان ؟
فإنه ميزان حقيقي حسيٌّ واحد لكنه عظيم الخَلق والسعة، له كفتان ولسان. تفسير: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون). على هذا انعقد إجماع السلف الصالح، وأثبتوه في مصنفات اعتقادهم. يقول النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -: " يُوضَعُ الْمِيزَانُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَوْ وُزِنَ فِيهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ لَوَسِعَتْ، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: يَا رَبِّ، لِمَنْ يَزِنُ هَذَا؟ فَيَقُولُ اللَّهُ - تَعَالَى -: لِمَنْ شِئْتُ مِنْ خَلْقِي، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ! " رواه الحاكم وصححه عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ووافقه الذهبي. المؤمنون. فهم على ثلاث طبقات:
الطَّبَقَةُ الْأُولَى: قَوْمٌ رَجُحَتْ حَسَنَاتُهُمْ بِسَيِّئَاتِهِمْ - ولو بحسنة واحدة -، فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ وَلَا تَمَسُّهُمُ النَّارُ أَبَداً - نسأل الله من فضله. والطَّبَقَةُ الثَّانِيَة: قَوْمٌ تَسَاوَتْ حَسَنَاتُهُمْ وَسَيِّئَاتُهُمْ وَتَكَافَأَتْ؛ فَقَصُرَتْ بِهِمْ سَيِّئَاتُهِمْ عَنِ الْجَنَّةِ وَتَجَاوَزَتْ بِهِمْ حَسَنَاتُهُمْ عَنِ النَّارِ، وَهَؤُلَاءِ هُمْ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ؛ الَّذِينَ ذَكَرَ اللَّهُ - تَعَالَى - أَنَّهُمْ يُوقَفُونَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُوقَفُوا، ثُمَّ يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ.
تفسير: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون)
وكان في المطبوعة: (( عن عبد الله بن عمر)) ، وهو خطأ ، صوابه من المخطوطة. وهذا خبر صحيح الإسناد. ورواه أحمد في مسنده بغير هذا اللفظ مطولا ، في مسند عبد الله بن عمرو رقم: 6994 من طريق الليث بن سعد ، عن عامر بن يحيى ، عن أبي عبد الرحمن الحبلى = ثم رواه أيضًا رقم: 7066 من طريق ابن لهيعة ، عن عمرو بن يحيى ( عامر بن يحيى) ، عن أبي عبد الرحمن الحبلى. ورواه من الطريق الأولي عند أحمد ابن ماجه في سننه ص: 1437. ورواه الحاكم في المستدرك 1: 6 من طريق يونس بن محمد ، عن الليث بن سعد ، عن عامر بن يحيى ، عن أبي عبد الرحمن المعافري وقال: (( هذا حديث صحيح ، لم يخرج في الصحيحين ، وهو صحيح على شرط مسلم)) ، ووافقه الذهبي. والوزن يومئذ الحق (مطوية). ثم عاد فرواه في المستدرك أيضًا 1: 529 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير ، عن الليث ، مثل إسناده وقال: (( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) ووافقه الذهبي. (36) في المطبوعة: أحجة عقل فقد يقال وجه صحته... وهو كلام غير مستقيم. وفي المخطوطة. (( أحجة عقل بعدان ننال وجه صحته... )) ، وكأن الصواب ما قرأته وأثبته. (37) في المطبوعة: (( فما الذي أحال عندك من حجة أعقل أو خبر)) ، وهو فاسد ، وفي المخطوطة: ((... من حجة أو عقل أو خبر)) ، بزيادة (( أو)) ، وبحذفها يستقيم الكلام.
قال: ثم يخرج له كتاب مثل الأنْمُلة, فيها شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال: فتوضع في الكِفّة، فترجح بخطاياه وذنوبه. (35) * * * فكذلك وزن الله أعمال خلقه، بأن يوضع العبد وكتب حسناته في كفة من كفتي الميزان, وكتب سيئاته في الكفة الأخرى, ويحدث الله تبارك وتعالى ثقلا وخفة في الكفة التي الموزون بها أولى، احتجاجًا من الله بذلك على خلقه، كفعله بكثير منهم: من استنطاق أيديهم وأرجلهم, استشهادًا بذلك عليهم, وما أشبه ذلك من حججه. ويُسأل مَن أنكر ذلك فيقال له: إن الله أخبرنا تعالى ذكره أنه يثقل موازين قوم في القيامة، ويخفف موازين آخرين, وتظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحقيق ذلك, فما الذي أوجب لك إنكار الميزان أن يكون هو الميزان الذي وصفنا صفته، الذي يتعارفه الناس؟ أحجة عقل تُبْعِد أن يُنال وجه صحته من جهة العقل؟ (36) وليس في وزن الله جل ثناؤه خلقَه وكتبَ أعمالهم لتعريفهم أثقل القسمين منها بالميزان، خروجٌ من حكمة, ولا دخول في جور في قضية, فما الذي أحال ذلك عندك من حجةِ عقلٍ أو خبر؟ (37) إذ كان لا سبيل إلى حقيقة القول بإفساد ما لا يدفعه العقل إلا من أحد الوجهين اللذين ذكرتُ، ولا سبيل إلى ذلك.