منتديات أنوار الإسلام:: اسلاميات:: القرآن الكريم وعلومه شاطر كاتب الموضوع رسالة ضياء الحاج احمد مشرف الدولة التي ينتمي اليها العضو: سوريا الدولة التي يقيم فيها العضو: سوريا عدد المساهمات: 30 تاريخ التسجيل: 26/12/2009 موضوع: الاعجاز العلمي في قوله تعالى ( لا يحطمنكم سليمان وجنوده) الخميس أبريل 08, 2010 8:27 pm بسم الله الرحمن الرحيم (( حتى اذا أتوا على وادي النمل قالت نمله يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون)) النمل18. صدق الله العلي العظيم. اجتمع مجموعه من العلماء العلمانيين في سبيل البحث عن خطأ في كتاب الله حتى تثبت حجتهم بأن الاسلام دين لا صحة فيه, و بدؤوا يبحثون في المصحف الكريم و يدرسون آياته حتى وصلوا الى كلمة "يحطمنكم " في الايه السابقه و هنا اعترتهم الغبطه و السرور فقد ظنوا انهم وجدوا ما يسيء للاسلام فقالوا بأن الكلمه (يحطمنكم) هي من التحطيم و التكسير فكيف يكون لنمله أن تتحطم؟ فهي ليست من ماده قابله للتحطم. اذن فالكلمه لم تأت في موضعها, هكذا قالوا و بدؤواينشرون اكتشافهم الذي وجدوه عظيما ولم يجدوا ردا واحدا على لسان رجل مسلم. و بعد عدة اعوام من اكتشافهم ظهر عالم استرالي أجرى بحوثا طويله على هذه المخلوقات الصغيره ليجد ما لا يتوقعه انسان, اذ وجد ان النمله تحتوي على نسبه كبيره جدا من مادة الزجاج اي ان اللفظ ورد مناسبا في الايه الكريمه (( ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير))؟؟؟.
- الاعجاز العلمي في قوله تعالى **لا يحطنكم سليمان و جنوده**
- الاعجاز العلمي في قوله تعالى ( لا يحطمنكم سليمان وجنوده)
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النمل - الآية 18
- الاعجاز العلمي في كلمة " يَحطِمَنَّكم " ؟؟ سورة النمل آية 18 ~ معلومــــــة في دقيــــــــقة
- رتبة حديث اللهم إنني أسألك إيماناً دائماً.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
الاعجاز العلمي في قوله تعالى **لا يحطنكم سليمان و جنوده**
تفسير الايه لا يحطمنكم سليمان وجنوده
الاعجاز العلمي في قوله تعالى ( لا يحطمنكم سليمان وجنوده)
2- ( وادي النمل)
( حتى إذا أتوا على واد النمل)
أين يوجد هذا الوادي وماذا تعرف عنه ؟
قيل أنه بالشام وقيل باليمن وقيل بالطائف. قعد سليمان عليه السلام على كرسيه وحملته الريح فمرت به على وادي النمل وهو واد ينبت فيه الذهب والفضة وقد وكل به النمل وهو قول الإمام الصادق عليه السلام ( إن لله واديا ينبت الذهب والفضة وقد حماه الله بأضعف خلقه وهو النمل لو رامته البخاتي ما قدرت عليه). البخاتى جمع البخت: الإبل الخراسانية. 3- ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون إنهم يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا. كيف علمت النملة بسليمان وجنوده ولماذا لم تقل جنود سليمان فقط ؟
قد يكون الإلهام والوحي ( وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) فكما أوحى الله الى النحل فقد أوحى إلى النمل. 4- قول النملة مخاطبة النمل بـ ( يا أيها النمل): ( يا) حرف نداء للبعيد فهذه النملة القائد قد حذرت النمل بأن يدخلوا مساكنهم حتى لا يتعرضوا لخطر الدوس من أقدام سليمان عليه السلام وجنوده. لماذا قالت مساكنكم ولم تقل بيوتكم أو مسكنكم وبيتكم ؟
يقول أحد الكتاب لأن النمل دائم الحركة وعكس الحركة السكون فكل نملة تذهب لتسكن في مسكنها أي لكل نملة مسكن خاص بها لذلك لم تقل النملة ادخلوا مسكنكم بل قالت مساكنكم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النمل - الآية 18
بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى:(( حتى اذا أتوا على وادي النمل قالت نمله يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون)) النمل18. صدق الله العلي العظيم. اجتمع مجموعه من العلماء العلمانيين في سبيل البحث عن خطأ في كتاب الله حتى تثبت حجتهم بأن الاسلام دين لا صحة فيه, و بدؤوا يبحثون في المصحف الكريم و يدرسون آياته حتى وصلوا الى كلمة "يحطمنكم " في الايه السابقه و هنا اعترتهم الغبطه و السرور فقد ظنوا انهم وجدوا ما يسيء للاسلام فقالوا بأن الكلمه (يحطمنكم) هي من التحطيم و التكسير فكيف يكون لنمله أن تتحطم؟ فهي ليست من ماده قابله للتحطم. اذن فالكلمه لم تأت في موضعها, هكذا قالوا و بدؤواينشرون اكتشافهم الذي وجدوه عظيما ولم يجدوا ردا واحدا على لسان رجل مسلم. و بعد عدة اعوام من اكتشافهم ظهر عالم استرالي أجرى بحوثا طويله على هذه المخلوقات الصغيره ليجد ما لا يتوقعه انسان, اذ وجد ان النمله تحتوي على نسبه كبيره جدا من مادة الزجاج اي ان اللفظ ورد مناسبا في الايه الكريمه (( ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير)
الاعجاز العلمي في كلمة " يَحطِمَنَّكم " ؟؟ سورة النمل آية 18 ~ معلومــــــة في دقيــــــــقة
إذن فالكلمة لم تأتَ في موضعها ، هكذا قالوا!!?
قال المفضل وسُمِّيَ سبأ لأنه أول من سبا. قوله تعالى: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُم} قال الحسن: هي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ، وقال زهير بن محمد: هي بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن الديان وأمها فارعة الجنية، وقيل ولدها أربعون ملكاً آخرهم شرحبيل. قال قتادة كان أولو مشورتها ثلاثمائة واثني عشر رجلاً كل رجل منهم على عشرة آلاف رجل. {وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيءٍ} فيه قولان: أحدهما: من كل شيء في أرضها، قاله السدي. الثاني: من أنواع الدنيا كلها، قاله سفيان. {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} فيه أربعة أقاويل: أحدها: أنه السرير، قاله قتادة. الثاني: أنه الكرسي، قاله سفيان. الثالث: المجلس، قاله ابن زيد. الرابع: الملك، قاله ابن بحر. وفي قوله: {عَظِيمٌ} ثلاثة أوجه: أحدها: ضخم. الثاني: حسن الصنعة، قاله زهير. الثالث: لأنه كان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وكان مستراً بالديباج والحرير عليه سبعة تعاليق، قاله قتادة. قال ابن إسحاق: وكان يخدمها النساء فكان معها لخدمتها ستمائة امرأة. قوله: {أَلاَّ يَسْجدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبءَ فِي السَّمواتِ وَالأَرْضِ} فيه تأويلان: أحدهما: يعني غيب السموات والأرض، قاله عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن جبير.
وقال عبد الرحمن: عمن سمع أم سلمة عن أم سلمة به. قلت: وهؤلاء أثبت في الثوري من النعمان بن عبد السلام، وأكثر، فيقدم قولهم، والله أعلم. وانظر: ((سؤالات ابن بكير وغيره للدارقطني)) (ص 42)، و((شرح علل الترمذي)) لابن رجب ص (299 - 302). وللحديث شاهد من حديث أبي الدرداء بنحوه مرفوعاً. وقال الحافظ في ((نتائج الأفكار)) (2/ 315) بعد الكلام على حديث أم سلمة: وقد وجدت للحديث شاهداً من أجله، قلت: أنه حسن، ثم ساق حديث أبي الدرداء بإسناد إلى الطبراني ثم قال: ورجال هذا الإسناد أيضاً رجال الصحيح إلا أبا عمر فإنه لا يعرف اسمه ولا حاله... وقد روى عنه جماعة فهو مستور، وأخرج له النسائي حديثاً غير هذا عن أبي الدرداء، ومنهم من أدخل بينه وبين أبي الدرداء أم الدرداء، والله أعلم. رتبة حديث اللهم إنني أسألك إيماناً دائماً.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال الحافظ أيضاً بعد أن أخرج حديث أم سلمة في ((نتائج الأفكار)) (2/ 312): هذا حديث حسن، وقد حسنه أيضاً في ((أذكار الصباح والمساء)) (2/ 388) بلفظ: ((... كان إذا أصبح قال... ))، والله أعلم.
رتبة حديث اللهم إنني أسألك إيماناً دائماً.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
والأمر الثاني: توجّهٌ إلى الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى في الإعانةِ على تحقيقها بالسُّؤال والطَّلب في بدْء اليوم. ثم يتكرّر هـٰذا الأمر مع المسلم كلّ يوم يتوجه إلى اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى في أوَّل اليوم بسؤال الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى العوْن على تحقيق هـٰذه الأهداف العظيمة والمطالب الجليلة. وقد بدأها صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالعلم النَّافع، وهـٰذا فيه دلالةٌ واضحة أنَّ العلمَ مُقدَّم وبه يُبدأ ، ولهـٰذا بدأ به عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ ، فهـٰذه الدَّعوة فيها دلالةٌ على أنّ العلمَ مُقدَّمٌ على العمل ؛ كما قال الله عزّ وجل: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد:19] فبدأ بالعلم قبل العمل ، فبالعلم يُبدأ ولهـٰذا بدأ به عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ وقدَّمهُ على العمل وعلى الرِّزق. وفي تقديمه عليهما دلالةٌ على أنَّ صلاح العمل وطيب الرزق مبني على العلم ؛ فالعلم هو الذي به يميَّز بين طيَّب الرزق ورديئه ، وصالح العمل وسيِّئه ، وإذا لم يكن عند الإنسانِ علمٌ نافع يُميِّز به بين الأمور اختلط عليه الرِّزق الطيِّب بالخبيث والعمل الصالح بغيره ، ولا يستطيع أن يُميّز في هـٰذه الأمور إلاّ بالعلم ؛ ولهـٰذا كان العلمُ حقيقًا بالتَّقديم وبالعناية وأن يكون في أولى اهتمامات المسلم ، أمّا إذا كان يطلب الرِّزق بلا علم ويسعى في العمل بلا علم فشأنُهُ كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: « من عَبد الله بغير علمٍ كان ما يُفسد أكثر ممّا يُصلح».
يُنظر فقه الأدعية و الأذكار للبدر 3/ 43 ، شرح حصن المسلم لمجدي أحمد ص 152.