«و { الْكِتَاب}: القرآن، وعُدِلَ عن لفظ القرآن الذي هو كالعَلَمِ عليه إلى لفظ الكتاب المعهود لإيمائه إلى معنى تعظيمه بأنه المشتهر من بين كتب الأنبياء» [5]. فمن عظمة القرآن أنه نزل من الله تعالى وحده لا من غيره؛ لنفع الناس وهدايتهم، فاجتمعت في القرآن العظيم خمس فضائل:
1- أنه أفضل الكتب السَّماوية. 2- نزل به أفضل الرسل وأقواهم، الأمين على وحي الله تعالى. 3- نزل على أفضل الخلق، محمدٍ صلّى الله عليه وسلّم. 4- نزل لأفضل أمة أُخرجت للناس. 5- نزل بأفضل الألسنة وأفصحها، وأوسعها، وهو اللسان العربي المبين [6]. [1] انظر: عناية الله وعناية رسوله بالقرآن الكريم، أ. د. أبو سريع محمد (ص1). وهو بحث مقدم إلى مؤتمر القرآن الكريم وأثره في إسعاد البشرية، كلية الشريعة - جامعة الكويت، بتاريخ (25، 26/ 11/ 1415هـ). [2] التحرير والتنوير (30/ 402). [3] تفسير أبي السعود (9/ 182). [4] هو محمد الطَّاهر بن عاشور، رئيس المفتين المالكيين بتونس وشيخ جامع الزيتونة، وهو من أعضاء المَجْمَعين العربيين في دمشق والقاهرة، ولد سنة (1296هـ)، وتوفي سنة (1393هـ). إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الشعراء - تفسير قوله تعالى وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين- الجزء رقم5. من مصنفاته: «مقاصد الشريعة الإسلامية»، و«تفسير التحرير والتنوير»، و«أصول الإنشاء والخطابة».
إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة الشعراء - قوله تعالى وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين - الجزء رقم5
عربى - التفسير الميسر: وان هذا القران الذي ذكرت فيه هذه القصص الصادقه لمنزل من خالق الخلق ومالك الامر كله نزل به جبريل الامين فتلاه عليك ايها الرسول حتى وعيته بقلبك حفظا وفهما لتكون من رسل الله الذين يخوفون قومهم عقاب الله فتنذر بهذا التنزيل الانس والجن اجمعين نزل به جبريل عليك بلغه عربيه واضحه المعنى ظاهره الدلاله فيما يحتاجون اليه في اصلاح شوون دينهم ودنياهم
إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الشعراء - تفسير قوله تعالى وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين- الجزء رقم5
وقَرَأ الحَسَنُ: "الأعْجَمِيَّيْنِ"، قالَ أبُو حاتِمْ: أرادَ جَمْعَ "الأعْجَمِيِّ" المَنسُوبِ، وقالَ بَعْضُ النَحْوِيِّينَ: الأعْجَمُونَ جَمْعُ أعْجَمٍ، وهو أعْجَمُ، أُضِيفَ فَقَوِيَتْ بِالإضافَةِ رُتْبَتُهُ في الأسْماءِ فَجَمَعَ، ولَيْسَ بِأعْجَمِيِّ النِسْبَةِ إلى العَجَمِ. وقَرَأ جُمْهُورُ (p-٥٠٧)الناسِ: "أوَ لَمْ يَكُنْ" بِالياءِ "لَهم آيَةً" بِالنَصْبِ، وقَرَأ: "أوَ لَيْسَ لَكم آيَةٌ" ابْنُ مَسْعُودٍ، والأعْمَشُ، وفي مُصْحَفِ أُبَيٍّ "ألَيْسَ" بِغَيْرِ واوٍ أو فاءٍ، وقَرَأتْ فِرْقَةٌ: "تَكُنْ" بِالتاءِ مِن فَوْقٍ "آيَةٌ" رَفْعًا، وقَرَأ بَعْضُ مَن قَرَأ بِالتاءِ "آيَةً" بِالنَصْبِ، وسائِرُهم بِالرَفْعِ، وقَدْ مَضى ذِكْرُ ما في السَبْعِ، وذَكَرَ الطَبَرِيُّ أنَّ الضَمِيرَ في قَوْلِهِ: ﴿وَإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ عائِدٌ عَلى "الذِكْرِ" في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما يَأْتِيهِمْ مِن ذِكْرٍ مِن الرَحْمَنِ مُحْدَثٍ﴾ [الشعراء: ٥].
تفسير سورة الشعراء الآية 193 تفسير ابن كثير - القران للجميع
قال الإمام الخميني: "النزول والصعود لهم (أي الملائكة) بالمعنى الذي للأجسام مستحيل،... فتنزلهم... بطريقة التمثل الملكوتي أو الملكي كما قال تعالى في شأن تنزل الروح الأمين على مريم. تفسير سورة الشعراء الآية 193 تفسير ابن كثير - القران للجميع. ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾، وللكمّل من الأولياء قدرة الدخول في الملكوت والجبروت على طور التروّح، والرجوع من الظاهر إلى الباطن. وليعلم أنه لا يمكن تمثل الجبروتيّين والملكوتيّين في قلب إنسان وصدره وحسه المشترك إلا بعد خروجه من الجلباب البشري وحصول المناسبة بينه وبين تلك العوالم... وربما يحصل تنزّل الملائكة بقدرة الولي الكامل بنفسه والله العالم. ثم قال: اعلم أن ليلة القدر حيث إنها ليلة مكاشفة رسول الله وأئمة الهدى عليهم السلام، فلهذا تنكشف لهم جميع الأمور الملكية عن غيب الملكوت، وتظهر لهم الملائكة الموكلة بكل أمر من الأمور لحضراتهم في نشأة الغيب وعالم القلب وتنكشف وتعلم لهم جميع الأمور التي قدرت للخلائق في مدة السنة وكتبت في الألواح العالية والسافلة على نحو الكتابة الملكوتية والاستجنان الوجودي، وهذه المكاشفة مكاشفة ملكوتية محيطة بجميع ذات عالم الطبيعة ولا يخفى لولي الأمر شيء من أمور الرعية"11. وقد أشارت روايات عديدة إلى هذا المعنى:
- فعن الإمام أبي جعفر عليه السلام: "إنّما يأتي بالأمر من الله في ليالي القدر إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى الأوصياء: إفعل كذا وكذا"12.
تفسير سورة الشعراء الآية 193 تفسير السعدي - القران للجميع
2- ليلة نزول الملائكة والروح
قال الله تعالى: ﴿ﭤتَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا﴾6. من المعلوم أنّ الملائكة هي موجودات مجرَّدة عن المادة، لذا فإنّ تنزّلها الوارد في هذه الآية هو تنزّل غير مادي بل تجرُّدي لتحقيق ما أراده الله تعالى، ألا وهو تقدير الأمور خلال سنة. نزل به الروح الأمين على قلبك. قال الله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا﴾7، وفي الحديث عن الإمام أبي جعفر عليه السلام في تفسيره لقوله تعالى:
﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ﴾8 قال: "تنزّل فيها الملائكة والكتبة إلى السماء الدنيا، فيكتبون ما يكون في السنة من أمره، وما يصيب العباد، والأمر عنده موقوف له فيه المشيّة، فيقدّم ما يشاء، ويؤخّر ما يشاء، ويثبت، وعنده أم الكتاب"9. من هو الروح؟
قال الإمام الخميني قدس سره: "اعلم أن الروح الأعظم هو خلق أعظم من ملائكة الله، بمعنى أنه واقع في الرتبة الأولى من ملائكة الله وأشرف وأعظم من الكلّ"10. على من تنزل الملائكة؟
يؤكّد الإمام الخميني قدس سره أن تنزّل ملائكة التقدير بما أنّه ليس مادياً لكونها مجرَّدة، فلا بدّ أن يكون تنزّلها على من يناسب التجرُّد، وبما أنّ نفس الإنسان الكامل يمكن أن تتروَّح، أي تصعد كروح مبتعدة عن المادة، فإنّ تنزّل الملائكة يكون على النفس المتروّحة للإنسان الكامل، وهذا يعني أنّ ليلة القدر هي ليلة الوصال بين الملائكة والوليّ الأعظم.
العُلوم الأرْضِيَّة لا تَحْتاج إلى طهارة نفْس، لذا مِن أجل قُدْسِيَّة هذا العِلْم الطَّهارة النَّفْسِيَّة، فقد يكون له أعلى مرتَبَة علْمِيَّة وشهادة دنيوِيَّة، وهو في أحطّ مرتبة أخلاقِيَّة، فقد يقْتُل! لماذا قتَل ؟! فالله لا يسْمَحُ لك أن تفْهم القرآن إلا إذا كنتَ طاهِرًا، قال تعالى:
فإذا لم يفْهم الواحِد كتاب الله معنى ذلك أنَّ به خللاً، والعقْل له وظيفَتيْن ؛ إما أن يكون قائِدًا له، وهي الوظيفة الطَّبيعِيَّة، أما الوظيفة الخطيرة المُدَمِّرَة أن يكون عقْلُهُ جِهاز تَبْرير ؛ كُلَّما غلَط وتحامَقَ وهبَطَ في مُسْتوى شهواتِهِ يسْتَنْجِ بِعَقْلِهِ كي يُفَلْسِفَ له انْحِطاطَهُ فَكُلُّ المذاهِب الوَضْعِيَّة الهدَّامَة هي فلْسَفَة عَقْلِيَّة لانْحِراف خُلُقي، فلمَّا الإنسان يسْتخدِم عقْلَهُ للتَّبْرير يكون على عَكْس ما خلقه الله عز وجل فالذي يقول مثلاً الاخْتِلاط يُهَذِّب النُّفوس! هذه فِكْرَة خبيثة مِن عَقْل مُبَرِّر والذي يقول لك أنا إن لم أسْرِق لا يُمْكِنُني أن أعيش، أين توحيد الرازِقِيَّة ؟ الله هو الرزاق ذو القوة المتين، فأخْطَر شيء ونعوذ بالله أن نسْتَخْدِم عُقولنا لِتَبْرير أخْطائِنَا، فَكُلّ الأعمال المُنْحطَّة تُبَرَّر والحَسَنُ ما حسَّنَهُ الشرع، والقبيح ما قبَّحُ الشَّرْع.
Error while rendering position. بلال بن رباح
مولى أبي بكر الصديق. وهو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من السابقين الأولين الذين عذبوا في الله. شهد بدراً ، وشهد له النبي صلى
الله عليه وسلم على التعيين بالجنة. عاش بضعاً وستين سنة. يقال: إنه حبشي ، وقيل: من مولدي الحجاز. الا ليت شعري هل ابيتن شرح. وفي وفاته أقوال: أحدها
بداريّا ، في سنة عشرين. عن زر عن عبد الله: أول من أظهر إسلامه سبعة:
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر ، وعمّار ، وأمه سمية ، وبلال ، وصهيب ،
والمقداد ، فأما النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فمنعهما الله بقومهما ، وأما
سائرهم فأخذهم المشركون ، فألبسوهم أدراع الحديد ، وصهروهم في الشمس ، فما منهم من
أحد إلا واتاهم على ما أرادوا إلا بلال ، فإنه هانت عليه نفسه في الله ، وهان على
قومه ، فأعطوه الولدان ، فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة ، وهو يقول أحدٌ
أحد. عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لبلال عند صلاة
الصبح: ( حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام ، فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين
يديّ في الجنة)، قال: ما عملت عملاً أرجى من أني لم أتطهر طهوراً تاماً في ساعة
من ليل ولا نهار إلا صليت لربي ما كُتب لي أن أصلي.
الا ليت شعري هل ابيتن ليلة
السلام عليكم...
لم أفهم معنى قولك- شيخ أبامالك-:"استفهام عادي"
هل تقصد -شيخ -أنه أسلوب استفهام؟
2010-05-15, 10:18 PM #18 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
لا تقال للتعجب ولا للتأسف، ولكنها استفهام عادي جدا، لكن مع الإشارة إلى شدة الشغف بمعرفة ذلك، وهو المفهوم من قوله (ليت). هل تقصد -شيخ أبا مالك- أنه أسلوب استفهام؟
2010-05-17, 02:20 AM #19 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
ليت شعري
الشعر هنا بمعنى الفطنة والمعرفة ومنه سمي الشعر بالشعر لأنه يتطلب المعرفة والذكاء وليس كما يقول البعض الشعور
وليت في اللغة العربية تدل على التمني ويعني استحالة حصول الشيء أو بعد حصوله ومنه قال الشاعر:ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب
فالخلاصة هي تدل على تأسف لفوات أمر عليك وعدم إدراكك له
2013-01-11, 05:57 PM #20 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
لَيْتَ شِعْرِي أَي ليت علمي أَو ليتني علمت، وليتَ شِعري من ذلك أَي ليتني شَعَرْتُ. الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضا. عن الكسائي: ليتَ شِعْرِي لفلان ما صَنَعَ، وليت شِعْرِي عن فلان ما صنع، وليتَ شِعْرِي فلاناً ما صنع. في الحديث: ليتَ شِعْرِي ما صَنَعَ فلانٌ أَي ليت علمي حاضر أَو محيط بما صنع، فحذف الخبر، وهو كثير في كلامهم.
الا ليت شعري هل ابيتن
كثيرا ما نسمعهم يقولون: ليتَ شِعْري، وهذا التعبير يحمل معنى التعجب ويقال عند الرغبة في معرفة أمر خفي والمراد ليتني أعلم، فالشِّعر هنا معناه العِلْم، وخبر "ليت" محذوف أي ليت علمي حاضر، وحُذِف الخبر؛ لأنه مفهوم من سياق الكلام لكثرة الاستعمال طلبا للتخفيف. ويأتي بعد هذا القول كثيرا استفهام؛ يقال: "ليت شعري ما صَنَعَ فلان" أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صَنَعَ فلان؛ جاء في لسان العرب (شعر): "وليت شعري أي ليت علمي أو ليتني علمت، وليت شِعْرِي من ذلك أي ليتني شَعَرْتُ" قال مالك بن الريب: ألا ليتَّ شِعري هل أبيتنَّ ليلة بوادي الغضَا أُزجي الِقلاصَ النواجيا وورد هذا القول في الشِّعر كثير. بلال بن رباح. فقولهم: "ليت شعري" يعدُّ تعبيرا اصطلاحيّا جرى مجرى المثل، وشاع استعماله بهذا المعنى. Management
الا ليت شعري هل ابيتن شرح
ومنه: ليت
شعري، أيْ: علمي. وما يُشْعُرِكَ أي: ما يدريك. ومنهم من يقول: شَعَرْتُهُ، أي: عَقَلْتُه
وفهمته. 2008-01-16, 03:07 PM #5 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
( ليت شعري = ليتني أعرف = ليتني أعلم = ليتني أشعر) خير الكلام ماقلّ ودلّ ، فجزاك الله خيرًا 2008-01-16, 09:22 PM #6 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
الأصل فيها أنها تقال للتعجب.. وليس للتأسف
2008-01-16, 09:31 PM #7 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
لا تقال للتعجب ولا للتأسف، ولكنها استفهام عادي جدا، لكن مع الإشارة إلى شدة الشغف بمعرفة ذلك، وهو المفهوم من قوله (ليت). 2008-01-16, 09:47 PM #8 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
المراد باستقراء مواضعها..
الدلالة الظاهرة حين يستعملها الشاعر وغيره
يريد بيان تعجبه
2008-01-16, 09:52 PM #9 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
وفقك الله
قد تأتي في الاستعمال في سياق التحسر، وقد تأتي في سياق الشوق، وقد تأتي في سياق الإنكار، وغير ذلك كثير. الا ليت شعري هل ابيتن. ولكن كل ذلك مستفاد من السياق نفسه، وليس من عبارة (ليت شعري). ولم أقف عليها في سياق التعجب، فيا ليتك تتفضل بالبيان، ولك جزيل الشكر.
الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضا
وفيه حذْفُ خبر [ليت] وجوباً، والتقدير: [ليت شعري حاصلٌ]، وفي هذه الحال، لا بدّ من أن يتلوها استفهام، وقد تحقق ذلك إذ قال الشاعر بعدها: [هل... ؟]. شبكة شعر - جميل بثينة - ألا ليتَ شعري، هلَ أبيتنّ ليلة ً بوادي القُرى ؟ إني إذَنْ لَسعيد!. · قال أبو العتاهية (الديوان /32): فيا ليتَ الشبابَ يعودُ يوماً فأُخبرَهُ بما صنع المشيبُ [ليت الشباب يعود] الشبابَ: اسمُ ليت منصوب، وقد جاء استعمالها في تمني المستحيل، وطلبِ ما لا يُطمَع فيه، فما ينقضي من العمر لا يرجع!! ·] يا ليتني كنتُ معهم [ (النساء 4/73) استعمال فِعلِ [كان] بعد [ليت] كثير في التن ْ زيل العزيز، ومنه:] يا ليتها كانت القاضية [ (الحاقّة 69/27). · قال قُرَيْط بن أُنَيْف (شرح ديوان الحماسة للتبريزي 1/9-10)، يهيج قومَه ويهزّهم - بما يدنو من الذمّ - لينصروه: لكنّ قومي وإنْ كانوا ذوي عَدَدٍ ليسوا من الشرِّ في شيءٍ وإنْ هانا فليتَ لي بهمُ قوماً إذا ركبوا شَنُّوا الإغارةَ فرساناً ورُكبانا في قوله [ليت لي بهم قوماً... ]: تمنّي المستحيل الذي لا يُطمَع فيه، فهمْ قومه شاء أو أبى، وليس إلى أن يستبدل بهم غيرَهم سبيل!! · كتب أبو فراس الحمداني - وهو أسير - إلى سيف الدولة (الديوان/41): فَلَيْتكَ تحلو، والحياةُ مَرِيرةٌ ولَيْتَكَ تَرضى والأنامُ غِضابُ وليتَ الذي بيني وبينكَ عامِرٌ وبيني وبين العالمِينَ خرابُ استعمل الشاعر [ليتَ] ثلاث مرّات في البيتين.
والمراد بالسفار السفر. الدرر السنية. لا أبا ليا بها إيجاز بالحذف فهي (لا أبا حياً ليا) وقد حذفت الصفة (حيا),
فلله دري، يوم أترك طائعا *** بني بأعلى الرفمتين، وماليا
(فلله دري) أسلوب مدح يقال في تعظيم ما يفعله الإنسان والمعنى (لله) صالح عملي. تذكرت من يبكي عليّ فلم أجد *** سوى السيف والرمح الرديني باكيا
بالبيت أسلوب قصر (طريقة النفي والاستثناء) فقد قصر البكاء على 3 أشياء فقط هم (السيف والرمح الرديني واشقر محبوك"في البيت التاسع") وهنا استعارة مكنية شبه السيف ولارمح بالإنسان الذي يبكي لأنهما جوامد لا حس لهما. وأشقر محبوك بجر لجامه ***إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا
أشقر محبوك هو فرسه، ولا مجاز عندما جعل الفرس يبكي لأن الفرس يحس وقد يعتريه إحساس بالحس بالبيت صورة لو رسمها النفان لجاءت صورة عظيمة، والصورة هي (الحصان وهو يجر لجامعة ليشرب الماء حزينا ليس معه صاحبه الذ كان يشعره باهتمامه. لم يترك له الموت ساقيا