لابد ميلات الليالي تعدا... القاء القناص الماهر... ،،.. 👌🏻😴 - YouTube
قصيده لابد ميلات الليالي تعدا كلمات الشاعر /حامد بن براك/أداء/الشبل فيصل. - Youtube
لابد ميلات الليالي تعدل لاصار باقي فالحياة اتساعي❤️ - YouTube
الشاعره الجفـــول @Aljfo0L1 - Twitter Profile | Sotwe
لابد ميلات الياللي تعدا القاء القناص الماهر - YouTube
لابد ميلات الياللي تعدا القاء القناص الماهر - Youtube
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جغمه كول
يعني القصيده من اختياره وليست من قوله انا الي لفت انتباهي الاخ الي حط رابط ولم يوضح والاخ نديم المجره رجل شاعر اقرا له دائم اشعار وستغربت صراحه وعشان كذا نرجو من الاخ نديم المجره توضيح عشان مانقع في الخطاء
انا شاعر القصيده
الله يسعدك
" لن تجد أصيلاً ينكر: الأصيل إن أخذَ شكر ، وإن رأى ستر ، وإن أحبَ بذَل حتى في خصامه أصيل " قصيده في صاحب السمو الأمير الشيخ نواف الاحمد الصباح وولي عهده الامين الشيخ مشعل الاحمد الصباح أطال الله اعمارهم واتم عليهم الصحه والعافيه من الشاعره الجفول في مساحتنا. لابد ميلات الياللي تعدا القاء القناص الماهر - YouTube. أهداءلروح عميد الدبلوماسية #سعود_الفيصل 🇸🇦
•وزير خارجية المملكة العربية السعودية لمدة أربعون عاماً (1975-2015) وتسلم المنصب بعد وفاة والده الملك فيصل بن عبدالعزيز. #الجفول_الكويت h رمضان شهر العبادات والتقوى وهو ذاته شهر المتسولين وياليتهم افراد كما جرت العادة بل جمعيات مرخصة من الدولة تحث على جمع الاموال من الناس بالتوسل والتسول بالحاح وباعلانات ربما تكون مدفوعة الثمن وهم يحاربون المتسول الفرد الذي قد يكون صادقاً ويكفيه ذل السؤال أهداءلروح عميد الدبلوماسية #سعود_الفيصل 🇸🇦
•وزير خارجية المملكة العربية السعودية لمدة أربعون عاماً (1975-2015) وتسلم المنصب بعد وفاة والده الملك فيصل بن عبدالعزيز. #الجفول_الكويت h كلماتك الموجزه والبسيطه أوجزت الكثير من المعاني وجعلتنا نتنفس الصعداء ونقول الكويت بالف خير وطن النهار لن ينهار تحت راية ال الصباح وحنا معكم كشعب يدا بيد
#الشيخ_مشعل_الاحمد_الصباح أهداءلروح عميد الدبلوماسية #سعود_الفيصل 🇸🇦
•وزير خارجية المملكة العربية السعودية لمدة أربعون عاماً (1975-2015) وتسلم المنصب بعد وفاة والده الملك فيصل بن عبدالعزيز.
و(قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا) و(وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) والتي تمثل 4 آيات فى القرآن لم تأمر بالعبادة إلا وأردفت بعدها الأمر باحترام الوالدين وكأن الله تعال يريد أن يقول أنك إذا لم تحترم سبب وجودك المباشر وهما الوالدين فلن تحترم سبب وجودك الأعلى وهو الله عزوجل
وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه العجمى
وقوله ( فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ) يقول: فلا تؤفف من شيء تراه من أحدهما أو منهما مما يتأذّى به الناس، ولكن اصبر على ذلك منهما، واحتسب في الأجر صبرك عليه منهما، كما صبرا عليك في صغرك. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا محمد بن محبب، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، في قوله ( فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا) قال: إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان ويخرآن، فلا تقل لهما أف تقذّرهما. داعية: الأم خير نعمة يمتلكها العبد والبر لا ينقطع بعد الرحيل. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد إما يَبْلُغانَّ عِندك الكبر فلا تَقُل لهما أف حين ترى الأذى، وتميط عنهما الخلاء والبول ، كما كانا يميطانه عنك صغيرا، ولا تؤذهما. وقد اختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى " أفّ" ، فقال بعضهم: معناه: كلّ ما غلظ من الكلام وقبُح.
ايه وقضى ربك الا تعبدوا
{فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ} في عملية رد فعلٍ للشعور بالضيق النفسي من تصرفاتهما، كمظهرٍ من مظاهر التعبير عن الأفعال في أقلِّ نماذجه، فإذا لم يجز ذلك، فلا يجوز ما هو أشد منه، لأن الأساس هو حرمة الإيذاء، فيحرم الأقوى في الإيذاء إذا كان الأضعف محرماً. وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ياسر الدوسري. وقد جاء في كلمات أهل البيت عن الإمام جعفر الصادق(ع) أنه قال: «لو علم الله لفظةً أوجز في ترك عقوق الوالدين من أفّ لأتى بها» [1]. {وَلاَ تَنْهَرْهُمَا} أي لا تغلظ عليهما بالزجر والصوت الشديد القاسي {وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} بالكلمة الحلوة اللطيفة التي تحمل الحب والعطف والحنان وتوحي بالانفتاح والاحترام والإعزاز والكرامة والابتسامة المشرقة والنظرة الحنونة. {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} وذلك يمثل التواضع والخضوع قولاً وفعلاً برَّاً بهما وشفقةً عليهما، كما يخفض الطائر جناحه إذا ضم فرخه إليه، فكأنه ـ سبحانه ـ قال: ضم أبويك إلى نفسك كما كانا يفعلان بك وأنت صغير، وبذلك نفهم كيف لا يريد الله للولد أن يستثير حسّ الكرامة في نفسه تجاه أبويه كما يستثيره تجاه الآخرين، بل لا بد له من أن يشعر بالذل الناشىء من الشعور بالرحمة لهما، لا من الشعور بالانسحاق الذاتي والانحطاط الروحي، كما يخضع الإنسان لمن يحبه حباً له ورحمةً به، فيتحمل منه ما لا يتحمله من غيره، ويتنازل له عمّا لا يتنازل عنه للآخرين، ويعيش العفو والتسامح معه إذا أخطأ.
قالوا: وأفّ تامّ لا حاجة بما إلى تتمته بغيره، لأنه قد جاء على ثلاثة أحرف. قالوا: وإنما كسرنا الفاء الثانية لئلا نجمع بين ساكنين. وأما من ضمّ ونوّن ، فإنه قال: هو اسم كسائر الأسماء التي تُعرف وليس بصوت، وعدل به عن الأصوات، وأما من ضمّ ذلك بغير تنوين، فإنه قال: ليس هو بأسم متمكن فيُعرب بإعراب الأسماء المتمكنة، وقالوا: نضمه كما نضمّ قوله لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ، وكما نضمّ الاسم في النداء المفرد، فنقول: يا زيد. ومن نصبه بغير تنوين، وهو قراءة بعض المكيين وأهل الشام فإنه شبهه بقولهم: مدّ يا هذا وردّ. ومن نصب بالتنوين، فإنه أعمل الفعل فيه، وجعله اسما صحيحا، فيقول: ما قلت له: أفا ولا تفا. وكان بعض نحويي البصرة يقول: قُرِئت: أفّ، وأفا لغة جعلوها مثل نعتها. ايه وقضى ربك الا تعبدوا. وقرأ بعضهم " أُفّ" ، وذلك أن بعض العرب يقول: " أفّ لك " على الحكاية: أي لا تقل لهما هذا القول. قال: والرفع قبيح، لأنه لم يجيء بعده بلام، والذين قالوا: " أُفّ" فكسروا كثير ، وهو أجود. وكسر بعضهم ونوّن. وقال بعضهم: " أفي" ، كأنه أضاف هذا القول إلى نفسه، فقال: أفي هذا لكما، والمكسور من هذا منوّن وغير منوّن على أنه اسم غير متمكن، نحو أمس وما أشبهه، والمفتوح بغير تنوين كذلك.