في الميثولوجيا والأساطير الإغريقية، إيروس هو إله الحب والرغبة والجنس، وهو رمز الحياة وأيقونتها في مجال علم النفس. وفي مقابله يأتي ثاناتوس، وهو الموت، ويرمز إلى العدم والفناء والهلاك، وعليه، فإنه يمكن القول إن "الإيروسية" هي أصل الحياة – كتأويل أدبي لا كتنظير طبيعي أو ديني – وبالتالي، فإنه يمكن مقاربة الروايات الإيروتيكية أو حضور الإيروتيكا في النص من هذه الزاوية، هذا إن كان الكاتب يعي ذلك أصلًا – ولا شك أن الكاتب يجب أن يكون على وعي بذلك. وهذه المقاربة ليست مقتصرة على الغرب، فحتى في الثقافة العربية القديمة والكتب التراثية، يمكن رصد رؤية قريبة، فالجنس هو متعة صوفية للروح قبل الجسد وهبة السماء، والأدب العربي والآداب القديمة، والآداب المشرقية عموماً، لم تكن تجد أدنى حرج في مقاربة الجنس من هذه الزاوية، وما أكثر الكتب والمصنفات التراثية العربية التي تطرقت إلى الإيروتيكا والجنس بمنتهى الأريحية، وبوسعنا هنا أن نسرد قائمة طويلة بتلك الكتابات التي أولت الموضوع اهتماماً هو جدير به، وتعاملت معه بتحرر ودون محظورات، على عكس الوضع الراهن الذي يتم فيه التعامل مع الأمر بتوجّس وارتياب.
بالفيديو: إليك ما يحصل عند ممارسة الجنس! | النهار
"كان يقول لي بكلمات واثقة أن هذا مجرد إحساس دون لمس، وبالتالي فهو ليس حراماً، كما أن رفضي له سيكون مدخل للشيطان الذي قد يجعله يقوم بذلك مع فتاة أخرى" تقول هبة سامي، استشارية في العلاقات الإنسانية والتغير السلوكي، إن العادات والتقاليد والدين وتربية الشخص تنعكس على تعامله مع الجنس، مشيرة إلى أن العديد من الشباب والفتيات، يتعاملون مع حاجاتهم بشيء من "الإنكار، والكبت، وهناك من يميل إلى الانفتاح بمشاعره ورغباته قبل الزواج في إطار متفق عليه". "الخيال هو كل ما نملك"... هل يكسر السكس فون "تقاليد" العلاقات الجنسية؟ - رصيف 22. تحذّر سامي من كثرة التجريب في العلاقات العاطفية والجنسية عبر تطبيقات المراسلة، التي تؤدي إلى شيء من سوء التفاهم، وافتقاد الفهم الحقيقي للحاجات، وتضعف العلاقات، وتملؤها بالذكريات السلبية. وتثمّن سامي في حديث لرصيف22 العلاقات الطويلة الأمد، التي ترتكز على اختبار مباشر بين الطرفين، وليس عبر وسيط "لأنها تحترم كل المراحل إلى أن يحدث تفاهم عميق بين الشريكين". وتوافقها على ذلك محللة العلاقات شور، حيث كتبت عما تراه نمطاً صحياً للعلاقات: "في البداية نذهب إلى الشخص الآخر لأننا نريد التعرف عليه. نستمع إلى ما يعجبه، وما يكرهه، وتاريخه، وديناميات الأسرة والأحلام والمخاوف، نقضي ساعات في الحديث واكتشاف أحدنا للآخر.
وهناك ميل واضح عند تلك الجوائز ولجانها لتتويج وتكريم الرواية الرسمية التي ترتدي بذلة أنيقة أو زياً شعبياً رسمياً، لكنها تبدي في المقابل ترحيباً فاتراً بالخروج عن الصيغ الرسمية الوقورة. وربما تكون مسألة "الصوابية السياسية" عاملاً آخر أسهم بشكل ما في خفوت الرواية الإيروتيكية، خاصة تلك الجامحة التي تطرح الجنس في صورة متطرفة وفنتازية وفتيشية، والتي قد تقدم المرأة بشكل دوني أو باعتبارها أداة يتلذذ بها الرجل، فهذا الطرح المتطرف قد يعصف بالرواية وكاتبها أو كاتبتها، وسيُجابه بموجة عاتية من الرفض والتنديد وربما النبذ بتهمة الانحياز للذكورية على حساب المرأة وحقوقها ومساعيها التاريخية للمساواة. وعلى مستوى أكثر اتساعاً من العالم العربي، فإن التيارات الحداثية، قد تكون من بين العوامل التي أدت إلى هذا التراجع والتآكل على مستوى الرواية الإيروتيكية، لأن هذه التيارات، التنويرية بطبيعة الحال، باتت تتعالى على السؤال الجنسي، وعمدت إلى تنحيته لصالح أسئلة أخرى تعتبرها أكثر عمقاً، ولم يعد المشهد الجنسي في الرواية هاجساً ملحاً لدى رواد هذا التيار الفكري، وحتى إن جرى طرحه في نص ما، فإنه يطرح من ناحية وجهه الفلسفي، لا من ناحية الجنس بوصفه فعلاً أولياً بسيطاً معبراً عن الحب.
"الخيال هو كل ما نملك"... هل يكسر السكس فون "تقاليد" العلاقات الجنسية؟ - رصيف 22
الذي يخشى أن يتكلف مصاريف طباعة وشحن الكتب ثم يُصدم بعدم قدرته على بيع ذلك الكتاب، بسبب أن نظام "الفسح" المرافق للكثير من معارض الكتاب في الدول الخليجية رفض السماح للرواية بالحضور في المعرض، وهكذا يكون الناشر قد تعرض لخسارة تجارية صعبة التعويض. وبشكل إجمالي سنجد أن الكثير من النصوص والروايات الإيروتيكية العربية قد جرى نشرها بين فئتين من الناشرين: الناشر اللبناني العريق، لا سيما وأن بيروت كانت وستظل من أكثر العواصم الثقافية العربية التي تحظى بسقف حريات مرتفع في مسألة النشر، والنوع الثاني هو الناشر الطليعي، الذي يدعم تلك الكتابات ويقبل خوض المغامرة، ويدعم كافة أشكال الروايات الجريئة أو التجريبية أو التي تنبئ من قبل نشرها بفرص محدودة في البيع. وبخلاف العامل السابق، فإن الجوائز الأدبية الخليجية، ذات القيمة المادية الكبيرة، والتي يسعى أغلب الكتاب العرب للظفر بها لضمان حياة ميسورة، هي عامل آخر من عوامل خفوت الرواية الإيروتيكية، فتلك الجوائز تحتفي بشكل رئيسي بالأشكال الراسخة من الأدب، ولا ترحب بالتجريب إلا في حدود ضيقة، كما أنها وعلى مستوى الموضوع، لا تميل للرواية الإيروتيكية، مقابل انحيازها للرواية التاريخية أو الاجتماعية.
طلب منها صديقها أن تردد بعض الكلمات التي تثيره، وفعلت، تقول عن شعورها: "جاءت اللحظة الحاسمة التي بدأت أنفاسه تصعد وتهبط بسرعتها القصوى، وهو يردد كلمة أحبك أحبك، وبعد لحظة من الهدوء، استأذن مني ليستحم وينام لأن لديه عملاً في الصباح الباكر ولم ينس جملة: لقد كنت رائعة اليوم". ترى ولاء أن للسكس فون تأثيراً نفسياً إيجابياً عليها، فعندما استيقظت في صباح اليوم التالي أحست بالسعادة، والطاقة، والثقة، وتوالت الليالي على هذه الشاكلة بينهما، تقول: "ظلت الأيام تتكرر بهذا المنوال، توتر وحزن وخوف في الصباح والمساء، ومكالمة تسعدني وترهقني في الليل من دون وعود أو شروط أو التزامات، حتى قررت مواجهته، فما كان منه إلا أنه حاول أن يتجاهل شكواي، ويبدأ من جديد رحلته اليومية، ولكن مع إصراري على التحدث في الأمور بوضوح، وإلى أين سيصل بنا هذا، أنهى المكالمة من دون كلمة، وفي الصباح، اختفى من حساباتي الإلكترونية من دون مبرر واحد". وتحذر خبيرة الاتصال والكاتبة ليزلي شور في مقال لها من تعزيز العلاقات عبر الإنترنت، وشددت على أنه ليس فقط "يضر بعلاقاتنا خارج الانترنت، بل يجعلنا أقل قدرة على التواصل". وكتبت شور: "أولئك الذين لديهم خبرة محدودة في قراءة الناس لا يتمتعون بالمستوى نفسه من الذكاء الاجتماعي، الذي تمتلكه الأجيال السابقة".
شرح منهجية سيجما ستة لإدارة وتحسين الجودة | بلامكس
وتتوقع شور أنه إذا كان هذا الوضع الطبيعي جديد فإن بناء علاقات قوية، وعميقة، سيستغرق وقتاً أطول، وسيكون الحفاظ عليها أكثر صعوبة. على عكس ولاء، تعرفت ريم، فتاة مصرية في الفرقة الرابعة من كلية الآداب، على خطيبها بشكل مباشر في العام الأول من دخول الكلية. ريم مثل الكثيرات في مصر، تربت على يد والدين محافظين، وتبنت بعض أفكارهم الدينية والأخلاقية، لذا شددت على ضرورة وجود علاقة رسمية، وبعد ثلاثة أشهر من خطبتها، بدأ الخطيب يلمح إلى رغبته في ممارسة السكس فون. تقول ريم لرصيف22: "انهرت تماماً، ورفضت، وكدت أنهي الخطبة، ولكنه كان يتحدث معي بأسلوب مقنع، جعلني أضطرب، كان يقول لي إن هذا مجرد إحساس دون لمس، وبالتالي فهو ليس حراماً، كما أن رفضي له سيكون مدخلاً للشيطان الذي قد يجعله يقوم بذلك مع فتاة أخرى، لأنه شاب ولديه رغبات تقتله كما قال". وأضافت: "تحول الرفض التام إلى رفض جزئي، ومنه إلى الموافقة التي ستكون المرة الأولى والأخيرة، ولكن إذا كانت هناك مرة أخرى فمن المحال أن تكون الأخيرة". برغم اقتراب استعدادات الزواج، يؤرق ريم تساؤل خطيبها بشأن ليلة أخرى في ممارسة السكس فون، تقول: "ما زال الأمر يؤرقني، خاصة أنني أشعر بأنه يعتبر رفضي له إهانة لرجولته رغم أن موافقتي جعلته يشعرني من وقت لآخر أنني مذنبة".
الخطوة الثالثة: تحليل كل البيانات التي تم جمعها في الخطوة الأولى والثانية ومعرفة المشكلة الفعلية أو المشاكل وتحديدها وسبب وقوع هذا العيب وظهور هذه المشكلة. الخطوة الرابعة: وضع برامج التحسين والأفكار والاقتراحات لتحسين وعلاج هذه العيوب بأسرع وقت ممكن ويتم هذا عن طريق جمع فريق العمل لمشاركتهم الاقتراحات والأفكار. الخطوة الخامسة: الرقابة على تنفيذ المهام لتحسين أداء المنتج ورفع المبيعات مرة أخرى ووضع برامج وقائية مستقبلية للتأكد من عدم تكرار هذا العيب مرة أخرى. وهذا ما يسمى بالتخطيط باستخدام سيجما 6
تقسم منهجية سيجما 6 الخبرات إلى 5 خبرات متنوعة وترمز إليها بألوان وأحزمة وهي على الترتيب حسب الأقل خبرةً للأكثر خبرة:
الحزام الأبيض:
وهنا يرمز إلى الشخص الذي يتدرب أو يعلم أساسيات السيجما ستة ويعلم أساسيات قياس الجودة وأساسيات تحسين الفاعلية والإنتاجية ويمكننا أن نختصر خبرة الشخص في هذا المستوى بأنه يعرف ماهية السيجما ستة وكيفية استخدامها وأهميتها. الحزام الأصفر:
وهنا يقوم المتدرب بمعرفة المراحل الخمس لمنهجية السيجما 6 التي تم شرحها مسبقاً ولكن بصورة مبسطة وسهلة التنفيذ بدون التعمّق والتنظير ويتم دراسة المفاهيم التي تعتمد عليها السيجما ستة مثل مفهوم التشتت – مفهوم تحليل وفهم سلوكيات واحتياجات العميل – كيفية وضع المهام وتنفيذها ورسم الخطط ومؤشرات القياس.
كذلك ليس هذا الدين أجزاء وتفاريق موزعة منفصلة ،يؤدي منها الإنسان ما يشاء ، ويدع منها ما يشاء.. إنما هو منهج متكامل ، تتعاون عباداته وشعائره ، وتكاليفه الفردية والاجتماعية ، حيث تنتهي كلها إلى غاية تعود كلها على البشر.. غاية تتطهر معها القلوب ، وتصلح الحياة ، ويتعاون الناس ويتكافلون في الخير والصلاح والنماء. وتتمثل فيها رحمة الله السابغة بالعباد. ما هو الماعون؟ ما المقصود بالماعون؟ - ساحة القرآن الكريم العامة - أخوات طريق الإسلام. ولقد يقول الإنسان بلسانه: إنه مسلم وإنه مصدق بهذا الدين وقضاياه. وقد يصلي ، ويؤدي شعائر أخرى غير الصلاة ولكن حقيقة الإيمان وحقيقة التصديق بالدين تظل بعيدة عنه ويظل بعيداً عنها ، لأن لهذه الحقيقة علامات تدل على وجودها وتحققها. وما لم توجد هذه العلامات فلا إيمان ولا تصديق مهما قال اللسان ، ومهما تعبد الإنسان! إن حقيقة الإيمان حين تستقر في القلب تتحرك من فورها ( كما قلنا في سورة العصر) لكي تحقق ذاتها في عمل صالح. فإذا لم تتخذ هذه الحركة فهذا دليل على عدم وجودها أصلاً. وهذا ما تقرره هذه السورة نصاً..
" أرأيت الذي يكذب بالدين ؟ فذلك الذي يدع اليتيم ، ولا يحض على طعام المسكين "..
إنها تبدأ بهذا الاستفهام الذي يوجه كل من تتأتى منه الرؤية ليرى: " أرأيت الذي يكذب بالدين ، والذي يقرر القرآن أنه يكذب بالدين.. وإذا الجواب: " فذلك الذي يدع اليتيم.
سورة الماعون بالتفسير - القران الكريم
إعراب سورة الماعون
سورة مكيّة، عدد آياتها سبع آيات. أَرَأَيْتَ: أَ: حرفُ استفهامٍ يُفيد التعجيب والتّشويق. رَأَيْ: فعلٌ ماضٍ مبني على السّكون لاتّصاله بالتّاء. تَ: ضميرٌ مُتّصل مبني على الفتحِ في محلِّ رفع فاعل. الَّذِي: اسمٌ موصولٌ مبني على السّكون في محلّ نصبِ مفعول به. يُكَذِّبُ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضّمة، والفاعل: ضميرٌ مُستتر تقديرهُ هو. والجُملة الفعليّة (يُكذّب …) لا محلّ لها من الإعراب صلة الموصول. بِالدِّينِ: الباء: حرفُ جرٍّ. الدِّينِ: اسمٌ مجرور بـ (الباء) وعلامة جرّه الكسرة. فَذَلِكَ: الفاء: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. ذا: اسمُ إشارةٍ مبني على السّكون، واللّام: للبعد، والكاف: حرفُ خطاب في محلِّ نصب اسم معطوف على (الَّذي يُكَذِّبُ …). الَّذِي: اسمٌ موصولٌ مبني على السّكون في محلّ نصب نَعت لاسم الإشارة. يَدُعُّ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضّمة، والفاعل: ضميرٌ مُستتر تقديرهُ هو. الْيَتِيمَ: مفعولٌ بهِ منصوب وعلامة نصبه الفتحة. سورة الماعون بالتفسير - القران الكريم. والجُملة الفعليّة (يَدُعُّ الْيَتِيمَ) لا محلّ لها من الإعراب صلة الموصول. وَلَا: وَ: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. لَا: حرفُ نفي مبني على السّكون.
ما هو الماعون؟ ما المقصود بالماعون؟ - ساحة القرآن الكريم العامة - أخوات طريق الإسلام
يَحُضُّ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضّمة، والفاعل: ضميرٌ مُستتر تقديرهُ هو. والجُملة الفعليّة معطوفة على ما قبلها (يَدُعُّ الْيَتِيمَ). عَلَى: حرفُ جرٍّ مبني على السّكون. طَعَامِ: اسمٌ مجرور بـ (على) وعلامة جرّه الكسرة، وهو مُضاف. الْمِسْكِينِ: مُضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة. فَوَيْلٌ: الفاء: حرفُ استئنافٍ مبني على الفتح. وَيْلٌ: مُبتدأ مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضّم. لِّلْمُصَلِّينَ: اللام: حرفُ جرٍّ مبني على الكسر. المُصَلِّينَ: اسمٌ مجرور وعلامة جرّه الياء لأنّه جمع مذكّر سالم، وشبه الجُملة في محلّ رفع خبر المُبتدأ (وَيْلٌ). الَّذِينَ: اسمٌ موصولٌ مبني على الفتح في محلّ جرّ نعت للمُصلّين. هُمْ: ضميرٌ مُنفصلٌ مبني على السّكون في محلِّ رفع مُبتدأ. عَن: حرفُ جرٍّ مبني على الكسر. ماهو الماعون. صَلَاتِهِمْ: صَلَاتِ: اسمٌ مجرور بـ (عن) وعلامة جرّه الكسرة، وهو مُضاف. هِمْ: ضميرٌ مُتّصل مبني على السّكون في محلّ جرِّ مُضاف إليه. سَاهُونَ: خبر المُبتدأ (هُمْ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه جمع مُذكّر سالم، والجُملة الاسميّة من المُبتدأ والخبر (هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) لا محلّ لها من الإعراب صلة الموصول (الَّذِيْنَ).
إعراب سورة الماعون - محمود قحطان
وإن كانت السورة كلها وحدة متماسكة ، ذات اتجاه واحد ، لتقرير حقيقة كلية من حقائق هذه العقيدة ، مما يكاد يميل بنا إلى اعتبارها مدنية كلها ، إذ أن الموضوع الذي تعالجه هو من موضوعات القرآن المدني ـ وهو في جملته يمت إلى النفاق والرياء مما لم يكن معروفاً في الجماعة المسلمة في مكة. إعراب سورة الماعون - محمود قحطان. ولكن قبول الروايات القائلة بأنها مكية مدنية لا يمتنع لاحتمال تنزيل الآيات الأربع الأخيرة في المدينة وإلحاقها بالآيات الثلاث الأولى لمناسبة التشابه والاتصال في الموضوع.. وحسبنا هذا لنخلص إلى موضوع السورة وإلى الحقيقة الكبيرة التي تعالجها..
إن هذه السورة الصغيرة ذات الآيات السبع القصيرة تعالج حقيقة ضخمة تكاد تبدل المفهوم السائد للإيمان والكفر تبديلاً كاملاً. فوق ما تطلع به على النفس من حقيقة باهرة لطبيعة هذه العقيدة ، وللخير الهائل العظيم المكنون فيها لهذه البشرية ، وللرحمة السابغة التي أرادها الله للبشر وهو يبعث إليهم بهذه الرسالة الأخيرة..
إن هذا الدين ليس دين مظاهر وطقوس ؛ ولا تغني فيه مظاهر العبادات والشعائر ، ما لم تكن صادرة عن إخلاص لله وتجرد ، مؤدية بسبب هذا الإخلاص إلى آثار في القلب تدفع إلى العمل الصالح ، وتتمثل في سلوك تصلح به حياة الناس في هذه الأرض وترقى.
سورة الماعون: من الوحي الذي نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سورة الماعون مكتوبة بسم الله الرحمن
الرحيم
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ
الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
صدق الله العظيم سورة الماعون فيديو تفسيرسورة الماعون فيديو تفسير السعدي
" أرأيت الذي يكذب بالدين "
أرأيت حال ذلك الذي يكذب بالبعث والجزاء؟
" فذلك الذي يدع اليتيم "
فذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة عن حقه; لقساوة قلبه.
" ولا يحض على طعام المسكين "
ولا يخص غيره على إطعام المسكين, فكيف له أن يطعمه بنفسه؟
" فويل للمصلين "
فعذاب شديد للمصلين
" الذين هم عن صلاتهم ساهون "
الذين هم عن صلاتهم لاهون, لا يقيمونها على وجهها, ولا يؤدونها في وقتها.
" الذين هم يراءون "
الذين هم يتظاهرون بأعمالهم مراءاة للناس.
" ويمنعون الماعون "
ويمنعون
إعارة ما لا تضر إعارته من الآنية وغيرها, فلا هم أحسنوا عبادة ربهم, ولا هم
أحسنوا إلى خلقه