أين من بنى وشيّد. وزخرف ونجد. وغير المال والولد. أين من بغى وطغى. وجمع فأوعى. ايها الناس اسمعو وعوا. وقال أنا ربكم الأعلى. ألم يكونوا أكثر منكم أموالاً وأطول منكم آجالاً وأبعد منكم آمالاً؟ طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم بتطاوله فتلك عظامهم بالية وبيوتهم خاوية عمرتها الذئاب العاوية، كلا بل هو الله الواحد المعبود ليس والد ولا مولود ثم أنشأ يقول في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر ورأيت قومي نحوها تمضي الأصاغر والأكابر لا يرجع الماضي إلي ولا من الباقين غابرأيقنت أني لا محالة حيث صار القوم صائر.
ايها الناس ... اسمعوا وعوا - سواليف
قس بن ساعدة الإيادي هو خطيب من أكبر حكماء العرب قبل الإسلام. رآه النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبيل البعثة يخطب الناس بسوق عكاظ وروى خطبته وعجب من حسنها وأظهر تصويبها ثم قال: « يرحم الله قسا أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة وحده ». ايها الناس ... اسمعوا وعوا - سواليف. حياته
هو من بني إياد أحد حكماء العرب، ومن كبار خطبائهم، في الجاهلية كان أسقف نجران، ويقال إنه كان أول عربي خطب متوكئا على سيف أو عصا، وأول من قال في كلامه " أما بعد " وكان يذهب إلى قيصر الروم ، زائرا، فيكرمه ويعظمه وهو معدود في المعمرين ، طالت حياته وأدركه النبي صلى الله عليه وسلم ، قبل الوحى ، ورآه في عكاظ. كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم وينتظر ظهوره ويقول: إن لله دينا خير من الدين الذي أنتم عليه. وكان النبي يترحم عليه ويقول: يحشر يوم القيامة امة واحدة. وقيل أرثي بيت قالتة العرب كان لقيس
--
عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما
تحية من أوليتهُ منك منة * إذا ذكرت مثلها تملأ الفما
فما كان قيس هلكهُ هلكُ واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما
الابيات لبعدة بن الطيب........................................................................................................................................................................ قال الجاحظ
قال الجاحظ في البيان والتبيين: ومن خطباء إياد قس بن ساعدة، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيته بسوق عكاظ على جمل أحمر وهو يقول: "أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا.
ايها الناس اسمعو وعوا
وإنما وفق الله ذلك الكلام لقس بن ساعدة لاحتجاجه للتوحيد ولإظهاره معنى الإخلاص وإيمانه بالبعث. ولذلك كان خطيب العرب قاطبة. وقال الجاحظ أيضا:
وفي الخطباء من يكون شاعرا ويكون إذا تحدث أووصف أواحتج بليغا مفوها بينا، وربما كان خطيبا فقط، وبين اللسان فقط. فمن الخطباء الشعراء الأبيناء الحكماء: قس بن ساعدة الإيادي، والخطباء كثير والشعراء أكثر منهم ومن يجمع الشعر والخطابة قليل. وقال الجاحظ في موضع آخر:
"وقال أبو عمرو بن علاء: كان الشاعر في الجاهلية يقدم على الخطيب لفرط حاجتهم إلى الشعر الذي كان يقيد عليهم مآثرهم، ويفخم شأنهم، ويهول على عدوهم ومن غزاهم، ويهيب من فرسانهم ويخوف من كثرة عددهم، ويهابهم شاعر غيرهم فيراقب شاعرهم. فلما كثر الشعر والشعراء، واتخدوا الشعر مكسبة، ورحلوا إلى السوقة، وتسرعوا إلى أعراض الناس، صار الخطيب عندهم فوق الشاعر. ولذلك قال الأول:"الشعر أدنى مروءة السري وأسرى مروءة الدني. " قال: "ولقد وضع الشعر من قدر النابغة الذبياني ولو كان في الدهر الأول ما زاده ذلك إلا رفعة". (انتهى كلام الجاحظ). البداية والنهاية
وجاء ذكر قس بن ساعدة في كتاب البداية والنهاية لابن كثير في عدة روايات، يذكر في إحداها أنه لما جاء وفد إياد إلى النبي صلى الله عليه وسلم سر بقدومهم وسألهم عن قس بن ساعدة، فقالوا هلك يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهما نسيت فلن أنساه بسوق عكاظ واقفا على جمل أحمر يخطب الناس، وهو يقول... "، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم خطبته المعروفة وقال: "يرحم الله قسا، أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة وحده (أو أمة واحدة).
و(الثاني) إن+ اللام. محســــــــــنات:ــ [مات ــ داج ــ آت ــ ساج ــ أبراج ــ خبرا ــ عبرا] سجع يعطي جرساً موسيقيا. ً وبين(تزهر ــ تزخر) جناس ناقص. الطباق بين(السماء× الأرض). أخيــــــــــــلة:ــ {طحنهم بكلكله، مزقهم بتطاوله) استعارة مكنية تشخيص للدهر بجمل ضخم, يطحن الناس ويهلكهم. أضواء علي النص 1ــ هذا النص من فن الخطبة، وهي فن مخاطبة الجماهير بأسلوب يعتمد علي(الاستمالة والإقناع). 2ــ خصائص أسلوب الخطيب:ــ( قرب الفكرة ووضوحها، الإكثار من المحسنات البديعية غير المتكلفة, قلة الصور الخيالية, ذكر الأدلة والبراهين للإقناع. 3ــ شخصية الأديب:ــ(سداد الرأي، فصاحة اللسان, رجاحة العقل, حبه للناس وإطلاعه علي الخير). 4ــ الألفاظ:ــ سهلة واضحة, لا تعقيد فيها ولا غموض. 5ــ أسلوب الخطيب:ــ يتميز بقصر الفقرات، التنوع بين الأسلوب الخبري والإنشائي. 6ــ ملامح البيئة:ــ كثرة الأسواق الأدبية, معرفتهم بعلم الفلك وفراعنة مصر, بعضهم كان يؤمن بوحدانية الله, الخوف من التزين بالحياة. علي نمط الامتحان ( إن في السماء لخبرا، وإن في, الأرض لعبرا, ما بال الناس ،يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم تركوا هناك فناموا؟يا معشر إياد: أين الآباء والأجداد؟ وأين الفراعنة الشداد؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالاً وأطول آجالاً... ) (أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي: ــ 1ـ (كلكل) جمعها(كلاكل ــ كلكلات ــ كلاتون).
دلالة آية المباهلة على عصمة وأفضلية عليّ عليه السلام
استدلّ علماؤنا بكلمة: «وأنفسنا»، تبعاً لأئمّتنا (عليهم السلام) على
عصمة وأفضلية أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولعلّ أوّل مَن استدلّ بهذه الآية
المباركة هو نفس أمير المؤمنين (عليه السلام)، عندما احتجّ في الشورى على الحاضرين
بجملة من فضائله ومناقبه، فكان من ذلك احتجاجه بآية المباهلة، وكلّهم أقرّوا بما
قال وصدّقوه فيما قال. وسأل المأمون العبّاسي الإمام الرضا(عليه السلام): هل لك من دليل من
القرآن الكريم على أفضلية عليّ؟ فذكر له الإمام (عليه السلام) آية المباهلة،
واستدلّ بكلمة: «وأنفسنا»؛ لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) عندما أُمر أن يُخرج
معه نساءه، فأخرج فاطمة والحسن والحسين فقط، وأمر بأن يُخرج معه نفسه، ولم يخرج
إلّا عليّ (عليه السلام)، فكان عليّ نفس رسول الله، إلّا أنّ كون عليّ نفس رسول
الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن، فيكون المعنى المجازي هو المراد، وهو أن يكون عليّ
مساوياً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في جميع الخصائص والمزايا إلّا النبوّة؛
لخروجها بالإجماع. ومن خصوصيات رسول الله (صلى الله عليه وآله) العصمة، ومن مفهوم آية
المباهلة يُستدلّ على عصمة عليّ (عليه السلام) أيضاً.
اعمال و دعاء يوم المباهلة | مركز الإشعاع الإسلامي
وقد روي أن صيامه يعدل صيام الدهر ويعدل مائة حجة وعمرة (٣). الثاني: الغسل (٤). الثالث: زيارة أمير المؤمنين عليهالسلام وينبغي أن يجتهد المر أينما كان فيحضر عند قبر أمير المؤمنين عليهالسلام وقد حكيت له عليهالسلام زيارات ثلاث في هذا اليوم ، أولاها زيارة أمين الله المعروفة (٥) ويزارها في القرب والبعد وهي من الزيارات الجامعة المطلقة أيضاً وستأتي في باب الزيارات إن شاء الله تعالى ص ٦٦٠. الرابع: أن يتعوذ بما رواه السيد في الاقبال عن النبي صلىاللهعليهوآله (٦). الخامس: أن يصلّي ركعتين ثمّ يسجد ويشكر الله عزَّ وجلَّ مائة مرة ، ثم يرفع رأسه من السجود ويقول: _________________ ١ ـ الكافي ٤ / ١٤٩ ح ٣ من باب صيام الترغيب مع اختصار من المؤلف هنا. ٢ ـ الاقبال ٢ / ٢٦٨ فصل ٩ من باب ٥ مع اضافات. ٣ ـ الاقبال ٢ / ٢٨٢ فصل ١٥ من باب ٥. ٤ ـ الاقبال ٢ / ٢٥٩ فصل ٥ من باب ٥. مفاتيح الجنان | دعاء يوم المباهلة. ٥ ـ الاقبال ٢ / ٢٧٣ فصل ١٣ من باب ٥. ٦ ـ الاقبال ٢ / ٢٧٥ فصل ١٤ من باب ٥ ، أوّله: بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله خيرِ الاسماء....
3. قال محمد بن أبي طلحة الشافعي: «فانظر بنو بصيرتك إلى مدلول هذه الآية وترتيب مراتب عبارتها، وكيفية اشارتها إلى علو مقام فاطمة عليها السلام في منازل الشرف وسمو درجاتها، وقد بين صلى الله عليه وآله وسلم ذلك وجعلها بينه وبين علي عليهما السلام تنبيها على سر الآية وحكمتها، فإن الله عز وجل جعلها مكتنفة من بين يديها ومن خلفها ليظهر بذلك الاعتناء بمكانتها، وحيث كان المراد من قوله [أنفسنا] نفس علي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعلها بينهما، إذ الحراسة بالإحاطة بالأنفس أبلغ منها بالأبناء في دلالتها». 4. يوم المباهلة - احباب الزهراء عليها السلام. وإدخال الحسن والحسين هما في المباهلة كما قال ابن علان المعتزلي: «يدل على أنهما مكلفين في تلك الحال لأن المباهلة لا تجوز كانا مكلفين في تلك الحال لأن المباهلة لا تجوز إلا مع البالغين. ولو لم يكونا إمامين لم يحتج الله بهما مع صغر سنهما على أعدائه. ولو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجد من يقوم مقامهم غيرهم لباهل بهم أو جمعهم معهم، فاقتصاره عليهم يبين فضلهم ونقص غيرهم. وقد قدمهم في الذكر على الأنفس ليبين عن لطف مكانهم وقرب منزلهم وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس معدون بها، وفيه دليل لا شيء أقوى منه، أنهم أفضل خلق الله».
يوم المباهلة - احباب الزهراء عليها السلام
وسأل المأمون العبّاسي الإمام الرضا(عليه السلام): هل لك من دليل من القرآن الكريم على أفضلية عليّ؟ فذكر له الإمام(عليه السلام) آية المباهلة، واستدلّ بكلمة: «وأنفسنا»؛ لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) عندما أُمر أن يُخرج معه نساءه، فأخرج فاطمة والحسن والحسين فقط، وأمر بأن يُخرج معه نفسه، ولم يخرج إلّا عليّ(عليه السلام)، فكان عليّ نفس رسول الله، إلّا أنّ كون عليّ نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن، فيكون المعنى المجازي هو المراد، وهو أن يكون عليّ مساوياً لرسول الله(صلى الله عليه وآله) في جميع الخصائص والمزايا إلّا النبوّة؛ لخروجها بالإجماع. ومن خصوصيات رسول الله(صلى الله عليه وآله) العصمة، ومن مفهوم آية المباهلة يُستدلّ على عصمة عليّ(عليه السلام) أيضاً. ومن خصوصياته أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعليّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم أيضاً، وأنّه أفضل جميع الخلائق وأشرفهم فكذلك عليّ(عليه السلام)، وإذا ثبت أنّه(عليه السلام) أفضل البشر، وجب أن يليه بالأمر من بعده. أعمال يوم المباهلة الغسل، الصيام، الصلاة ركعتان، كصلاة عيد الغدير وقتاً وصفةً وأجراً، ولكن فيها تُقرأ آية الكرسي إلى)هُمْ فيها خالِدُونَ(.
آية المباهلة:
قال الله تعالى: ( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (1). يوم المباهلة:
24 ذو الحجّة 9 هـ. معنى المباهلة:
قال ابن منظور: ومعنى المباهلة أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله على الظالم منّا (2). صفة المباهلة:
وصفة المباهلة: أن تشبك أصابعك في أصابع من تباهله وتقول: اللهم رب السماوات السبع ، والأرضين السبع ، ورب العرش العظيم ، إن كان فلان جحد الحق وكفر به فأنزل عليه حسباناً من السماء وعذاباً أليماً (3). دعوة النبي ( صلى الله عليه وآله) لأساقفة نجران:
كتب رسول الله ( صلى الله عليه وآله) كتاباً إلى أساقفة نجران يدعوهم إلى الإسلام ، جاء فيه: ( أمّا بعد ، فإنّي أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد ، أدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد ، فإن أبيتُم فقد أذنتم بحرب ، والسلام). فلمّا قرأ الأسقف الكتاب ذُعِر ذُعراً شديداً ، فبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له: شَرحبيل بن وداعة ـ كان ذا لب ورأي بنجران ـ فدفع إليه كتاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله) فقرأه ، فقال له الأسقف: ما رأيك ؟
فقال شرحبيل: قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرّية إسماعيل من النبوَّة ، فما يؤمنك أن يكون هذا الرجل ، وليس لي في النبوَّة رأي ، لو كان أمر من أُمور الدنيا أشرت عليك فيه وجهدت لك (4).
مفاتيح الجنان | دعاء يوم المباهلة
فدعا رسول الله الحسن والحسين عليهما السلام فكانا ابنيه ودعا فاطمة عليها السلام فكانت في هذا الموضع نساءه ودعا أمير المؤمنين عليه السلام فكان نفسه بحكم الله عز وجل، وقد ثبت أنه ليس أحد من خلق الله سبحانه أجل من رسول الله وأفضل فوجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله بحكم الله عز وجل». فقال له المأمون: «أليس قد ذكر الله الأبناء بلفظ الجمع وإنما دعا رسول الله أبنيه خاصة وذكر النساء بلفظ الجمع وإنما دعا رسول الله ابنته وحدها فلم لا جاز أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه ويكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره فلا يكون لأمير المؤمنين عليه السلام ما ذكرت من الفضل؟ فقال له الرضا عليه السلام: ليس بصحيح ما ذكرت وذلك أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره كما يكون الآمر آمرا لغيره ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، وإذا لم يدع رسول الله رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين عليه السلام فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله تعالى في كتابه وجعل حكمه ذلك في تنزيله». فقال المأمون: «إذا ورد الجواب سقط السؤال». المصدر: مكتبة العتبة الحسينية المقدسة
ومما يعضده في الروايات ما صحّ عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه سئل عن بعض أصحابه، فقال له قائل: فعليّ؟ فقال: إنّما سألتني عن الناس، ولم تسألني عن نفسي. وقوله صلى الله عليه وآله لبريدة: لا تبغض عليّاً فإنّه منّي وأنا منه، وإنّ الناس خلقوا من شجر شتّى وخلقت أنا وعليّ من شجرة واحدة.