[٢]
أمّا الدليل على نصاب الغنم فهو قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وفي سائِمَةِ الغنَمِ في كُلِّ أربعينَ شاةً شاةٌ إلى عشرينَ ومائَةٍ، فإذا زادَتْ واحدةً فشاتانِ إلى المائتينِ، فإذا زادَتْ علَى المائتَيْنِ ففيها ثلاثٌ إلى ثلاثِمائةٍ، فإِنْ كانَتِ الغنمُ أكثَرَ مِنَ ذلِكَ ففِي كُلِّ مائةِ شاةٍ شاةٌ، ليس فيها شيءٌ حتَّى تبلُغَ المائَةَ. ولَا يفرَّقُ بينَ مُجْتَمِعٍ، ولَا يُجْمَعُ بينَ مُتَفَرِّقٍ، مخافَةَ الصدقَةِ، وما كان مِنْ خليطَيْنِ، فإِنَّهما يتراجعانِ بالسَّوِيَّةِ، ولَا يؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ ولَا ذاتُ عَوَارٍ منَ الغَنَمِ، وَلَا تَيْسُ الغنَمِ إلَّا أنْ يشاءَ المصَّدِقُ) ، [٣] وقد حصل إجماعُ الأُمّة على ذلك. [٤]
شروط زكاة الغنم
إنّ لوجوب الزكاة في الغنم العديد من الشروط، وهي فيما يأتي: [٥] [٦]
بُلوغ النّصاب المُقرّر لها من قِبل الشرع، ويبدأ كما ذكرنا عند بُلوغها من العدد أربعين، لحديث النبي -عليه الصلاة والسلام-: (وإذا كانت سائمةُ الرجلِ ناقصَةً من أربعينَ شاةً شاةً واحدةً فليس فيها شئ). كم علف ١٠٠ راس من الغنم تاكل صوف بعض. [٧]
حولان الحول عند صاحبها؛ أي بقاؤها عنده سنةً كاملة، لقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: (لا زكاةً في مالٍ حتى يحولَ عليه الحولُ).
كم علف ١٠٠ راس من الغنم تاكل صوف بعض
كم يكفي ١٠٠ راس علف
كم علف ١٠٠ راس من الغنم جز الصوف ربما
عُرفت الأغنام للمرةِ الأولى مُنذ ما يُقارب 5000 سنة قبل الميلاد، حيث عُثِرَ على آثارها في مجموعة من المواقع التي وُجد بها البشر، مثل مناطق آسيا الوسطى، وقارة أوروبا، ومنطقة الشرق الأوسط، ويهتم الناس بتربيةِ الأغنام للحصول على اللحوم، والحليب، والصوف. [٣]
أنواع قطعان الأغنام
تعتمد تربية الأغنام في المزارع على توزيعها إلى قطعان، ويجب على صاحب المزرعة اختيار القطيع المُناسب حسب الهدف من تربية الأغنام، حيث تُقسّم قطعان الأغنام إلى نوعين هما:
قطعان الأغنام الدائمة: هي الأغنام التي تُستخدم للتربية، والتخصص في إنتاجات مُحدّدة، مثل إنتاج الألبان، أو إنتاج اللحوم، أو إنتاج الصوف، ويتمّ الاعتماد في هذا النوع من القطعان على النعاج ذات السن الصغير، والتي يتراوح عُمرها بين 5-6 أعوام. قطعان الأغنام غير الدائمة: هي الأغنام التي تُخصّص غالباً لإنتاج لحوم الضأن، وتُعدّ هذه الأغنام غير دائمة؛ لأنّها تُباع بعد فترةٍ زمنية من شرائها، سواء كانت فترةً قصيرة أم طويلة وفقاً لنوع هذه الأغنام، ومن خلال فترة وجودها في المزرعة، تُقسم هذه القطعان إلى نوعين وهما:
القطعان السائرة: هي التي تظل في المزرعة مدّة أطول من القطعان الأُخرى، وتُشكّل كُلّاً من الأغنام والنعاج.
كم علف ١٠٠ راس من الغنم النتف الملح مانفع
طريقة البدء في التسمين الصحيح لمشروع تربية 100 رأس غنم يمكن تبديل التبن بالدريس او عروش الفول حسب المتوفر في منطقتك في الاسبوع الاول للبدء في التسمين نكتفي بتقديالدريس والبرسيم الاخضر في الاسبوع الثاني نبدا في تقديم العلف المعد للتسمين ويتم طحنه حتى يسهل هضمه وامتصاصه وبالتالي يزيد التحويل عند البدء في تقديم العلف نقدم لكل خروف حوالي نصف كيلو علف وتزداد تدريجيا كلما كبر فقد يصل الخروف الى اكل كيلو اواكثر من العلف. ملاحظة اتساع مكان العلافات حتي يستطيع كل الخراف الاكل مدة الدوره من 9 شهور الى سنه دراسة جدوى جاهزة لتربية 100 رأس من الغنم لعام 2022 تأكل الغنم بمعدل 1200 جرام علف يومي على وجبتين بمعدل مصاريف يومي 7 جنية مع العلف الاخضر. 7 جنية مصاريف في اليوم لكل رأس وخلال الدورة والتي سوف يكون مدتها 270 يوم فسوف يستهلك مصاريف علف لكل خروف حوالي 1890 جنية لكل رأس. ما نصاب زكاة الغنم - موضوع. 1890+1200 سعر الخروف = 3090 جنية تكلفة الخروف شامل سعر الشراء +مصاريف التعليف. لو فرضنا خلال 270 يوم تسمين سوف يصبح وزن الخروف 60 كيلوا. 60 كيلوا في 70 جنية لكل كيلوا لحم حي فسوف يتم بيع الخروف الواحد في حدود 4200 جنية. يتم خصم 200 جنية مصاريف ادوية ورعاية ومصاريف عمالة ورعاية خلال الدورة على كل رأس غنم.
سوف يكون صافي الربح على كل رأس غنم حوالي 900 جنية في نهاية الدورة. اذا فرضنا اننا سوف نطبق دراسة الجدوي على 100 رأس غنم فسوف يكون مجموع الارباح على 100 رأس غنم خلال الدورة 900 جنية في 100 = 90000 الف جنية(90 الف جنية صافي ربح لمجموع 100 رأس من الغنم. كم علف ١٠٠ راس من الغنم جز الصوف ربما. من الممكن ان يرى البعض ان دراسة الجدوى بها بعض الاخطاء ولكن للأسف نظام المرعى والتربية تختلف من مكان الى مكان وقد يتغير السوق من وقت الى اخر, بعض المربيين يربحون اكثر عندما يوفرون مصدر مرعى مساعد وبالاخص عندما يملك الراعي ارض زراعية فسوف يوفر الكثير من المال اثناء رعي الغنم, قد يرى البعض ان الربح قليل مقابل المصاريف, لكن هذة هي حقيقة تربية الغنم الان, فهي ليست مجزية الى حد كبير كما يعتقد البعض ولكن مثلما قلنا الارباح تكون كثيرة عندما يتوفر عند المربي مصدر تغذية مساعد. ممكن اضافة بند بيع الاصواف المقصوصه للخراف ولكن ربحيته قد تقل نظرا لظروف شراء الخراف مقصوص اولا وايضا احوال الطقس تمنع قص الصوف وايضا نمو الصوف في الشتاء بطئ.
هذا حقنا وواجبنا، وسيلتنا وهدفنا، وهو مخرجنا من الظلمات إلى النور. كاتب يمني من أسرة «القدس العربي»
المعنى في بطن القارئ
د. محمد جميح
المعنى في بطن الشاعر
قال العرب قديماً: "المعنى في بطن الشاعر"، وعززت نظرية قصد المؤلف هذه المقولة، وعززها أيضا أصحاب المنهج الاجتماعي إلى حد ما. وقال العرب حديثاً، وأخص بالذكر الناقد السعودي عبد الله الغذامي: "المعنى في بطن القارئ". وربما تذكر المرء هنا ثانية قول المتنبي:
أنام ملء جفوني عن شواردها
ويسهر القوم جراها ويختصم
وقد عزز التأثريون هذا، فقالوا إن هناك قراءات لنص ما بتعدد القراء، وهذا ما قاله، فيما بعد، أصحاب نظرية التلقي الألمان (ياوس وايزر)، وأضافوا: إن قراءة نص واحد، من قارئ واحد، في زمنين مختلفين، تؤدي إلى قراءتين. هذا كلام أكرره غالباً، وأتذكره كلما لاحظت خلافا بين قارئين حول نص ما، بخاصة إذا كان النص يحتمل غير تأويل. وهناك نصوص يكتبها أصحابها تحتمل غير تأويل، وهم يقصدون هذا. محمود درويش مثلا قال في مقابلات أجريت معه في السنوات الأخيرة، إنه ما عاد يكتب النص الذي يحتمل تأويلا واحدا. هذا يعني أنه كان يفعل ذلك، وما عاد. ويتأكد المرء من هذا حين يقارن أشعاره الأولى بأشعاره بعد السبعينات. وأنا أستحضر محمود درويش هنا، لأنه صاحب النص الذي أود الكتابة عنه ليس أكثر. فمؤخراً قرأت كتاب الشاعر د. المتوكل طه "صورة الآخر في الشعر الفلسطيني: 1994-2004"، ولي عليه ملاحظات عديدة، سأكتفي منها هنا، في هذه المقالة، بواحدة، تتعلق بقراءة نص من ديوان محمود درويش "حالة حصار" (2002).
لكن القراء أنواع، وهناك مقولة الكفاءة الأدبية، فثمة قارئ كفء وآخر أقل كفاءة، وثمة قراءة محايدة وأخرى غير محايدة. أي القراءتين هي الأصح، وأي القارئين هو المحايد أو الكفء؟ لا أريد أن أقول، لأنني أحد القارئين، ولكني سأشير إلى أن المتوكل لم يكن قارئا محايدا باعترافه، إذ لم يستطع، ولا أدري كيف استطعت أن أكون كذلك حين أنجزت دراستي: اليهود في الأدب الفلسطيني. هنا سأقول المعنى في بطن النص. من هم الأخوة؟ ما هي منطقة المدى جغرافيا، ثم لماذا يقولون في سرهم؟ ثمة أخوة خلف مدى الضفة ولا يستطيعون أن يقولوا علنا؟
قد يكون الأخوة هم عرب الأرض المحتلة، وقد يكونون بعض اليهود الذين يدعون إلى التعايش، فهؤلاء خلف مدى الضفة وسياجها، لكنهم جميعاً قادرون على أن يقولوا ما يريدون، فلا أحد يمنعهم. المثقفون العرب المقموعون في العالم العربي خلف مدى الضفة، وهم إخوة، ولكنهم غير قادرين على قول ما يريدون علناً، لأنهم لو قالوا لاتهموا بأنهم يقفون إلى جانب الأعداء. المعنى في بطن الشاعر، المعنى في بطن القارئ، وهذا متعدد، والمعنى في بطن النص. فماذا يقول محمود درويش؟
الجمعة 23/2/2007.