السؤال الخامس:
يمكن التغلب على رائحة الطعام داخل المطبخ عن طريق الاهتمام بتهوية المنزل وذلك بتوفير عدد مناسب من النوافذ داخله التي تسمح بدخول الهواء وتجدده. السؤال السادس:
النتائج الصحية المحتملة للسكن في بيت رديء التهوية، لا تدخله الشمس:
وجود الرطوبة. تقشّر طلاء الجدران وتعفّن بعضها. مشكلات في الجهاز التنفسي. حدوث أمراض في العظام بسبب نقص فيتامين (د) لعدم التعرّض لأشعة الشمس. تجمّع بعض الحشرات في الأماكن الرطبة. السؤال السابع:
مقارنة بين المنزل الصحي والمنزل غير الصحي:
وجه المقارنة
المنزل الصحي
المنزل غير الصحي
الإضاءة
توافر إضاءة طبيعية كافية (أشعة الشمس). توافر إنارة جيدة في المنزل والأدراج والممرات. عدم توافر إضاءة كافية، ولا تدخله الشمس. عدم توافر إنارة جيدة في المنزل. منهاجي - إجابات أسئلة الدرس. التهوية
توافر تهوية جيدة. توافر عدد مناسب من النوافذ داخل المسكن تسمح بدخول الهواء وتجدده. عدم توافر تهوية جيدة. قلة عدد النوافذ داخل المنزل.
منهاجي - إجابات أسئلة الدرس
ما هي مواصفات المسكن الصحي؟
اختر الإجابات الصحيحة: مواصفات المسكن الصحي هي:
يكون مغلقا من جميع الجهات بدون نوافذ. تتوفر فيه جميع المرافق الصحية. تكون له مخارج للطوارئ. يتوفر فيه العزل الحراري والمائي. يكون معزولا لتقليل وصول الضوضاء الخارجية. اذكر مواصفات المسكن الصحي؟
حل سؤال مواصفات المسكن الصحي هي.
[٥] ومن الخدمات الأساسية: المدرسة، والعمل، وأماكن التسوق، وبيوت العبادة، ومنزل العائلة، وكذلك الأصدقاء وأماكن الترفيه، إلى جانب ضمان سهولة الوصول للطرق الرئيسية بعيدًا عن الأزمات المرورية. [٥]
الابتعاد عن الضوضاء والتلوث
يُعتبر الابتعاد عن الضوضاء والتلوث أمرٌ مهم لما تُلحقه من أضرار على صحة الأفراد؛ لذا يُعتبر التفكير في اختيار مسكن جديد بعيدًا عن الضوضاء ومصادر التلوث البيئي من أهم ما يُمكن، ويكون ذلك على النحو الآتي: [٦]
الابتعاد عن الأماكن المكتظة بالمنازل والجيران؛ والتي قد تُعرِّض الشخص لسماع الكثير من الأصوات والإزعاجات فيما يُعرف بالتلوث الضوضائي. الابتعاد عن المناطق التي تحوي الحيوانات الضالة. من مواصفات المسكن الصحي. الابتعاد عن المنازل الموجودة في مناطق الحركة المرورية المكتظة والتي يكون فيه الهواء ملوثًا بعوادم السيارات. الابتعاد عن أماكن الفنادق والمتاجر الكبيرة التي تُعد ملجأ للكثيرين. التأكد من وجود حواجز خارجية حول المنزل تمنع انتقال الضوضاء للمنزل. الانتباه للتصميم الخاص بالمنزل تحديدًا في حال شراء الشقق الطابقية والتأكد من جودة المواد المستخدمة للتشطيبات والعزل والتي تمنع انتقال الضوضاء من وإلى المنزل.
يروي المسعودي في كتابه" مروج الذهب " ان الخليفة المعتصم كان يحب جمع الأتراك وشراءهم عن ايدي مواليهم. وفي ولاية المأمون أشتهر القاضي يحي بن أكثم ، قاضي القضاة ، الى جانب علمه الديني ينسب اليه شعر يتغزل فيه بشابين ، وتم عزله بسبب هذه الأبيات. وقد أنشد فيه ابو نواس " انا الماجن اللوطي ديني واحد / وأني في كسب المعاصي لراغب / ادين بدين الشيخ يحي بن أكثم / وأني لن يهوى لزنا عجاب ". جاء في كتاب نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب التيفاشي: في العصر العباسي كان " للواط أسواق" روي ان غلاماً من حمص فر الى بغداد ، وفيها رأى كثرة الإجارة فمارس البغاء. وعندما راسلته أمه لكي يعود بهدف إنشاء طاحونة له في حمص ، كتب إليها: يا أماه إن استاً " مؤخرة " بالعراق خير من طاحونة حمص. ص153. قال بعض اللاطة: رفعت غلاماً صوفياً، فكنت كلما أولجته فيه قال: ( استغفر الله) ، فإذا أخرجته يقول كذلك إلى أن فرغنا ، فقلت له: ( لم تفعل ذلك ؟) ، فقال: ( إدخالك إياه سيئة ، وإخراجك إياه سيئة. وقولي " استغفر الله " حسنة ، وقد قال الله تعالى ( إن الحسنات يذهبن السيئات). فأقوم وليس لي ذنب. حَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَصِحَّ وَتَسْلَمَ - bayanealyaoume. ص157 نفس المرجع. سأل احد النخاسين ابي نواس لماذا يفضل الغلمان على الجواري فقال: من كان تعجبه الأنثى ويعجبها من الرجال ، فإني شفتي ذكر فوق الخماسي لماطر شاربه خص النبات خلا من جلدة الشعر لم يخن من كبر عما يراد به من الامور ، ولا ازرى به الصغر.
صلاح الدين عووضة يكتب : داء ودواء!! - النيلين
كما أن المبالغة فيه غالباً ما تؤدي إلى تدمير الزواج، وإنهاء الصداقات، وتقسيم الدول. وكما قلت من قبل أن اللوم ليس سيئاً بذاته، ولكنه أيضاً برأي فاينمان قابل لأن يكون "منبعاً لا ينضب لسوء النية". صلاح الدين عووضة يكتب : داء ودواء!! - النيلين. ربما بدأ اللوم مع الإنسان كأسلوب منضبط ومحدد للتعبير عن مشاعر الأسف أو الغضب أو الخيبة، لكن التطور البشري عموماً، والذي ترافق مع تطوير الإنسان لأساليبه أيضاً، حوّل اللوم من مجرد أسلوب تعبير إلى أداة، ثم تطورت الأداة إلى مؤسسة بحد ذاتها، تُضاف إلى بقية المؤسسات الحاكمة للسلوك التنظيمي والاجتماعي الذي بلغ تعقيده اليوم أضعافاً مضاعفة مقارنة بما كان عليه منذ عدة قرون. وفي عصرنا هذا، باتت "مؤسسة اللوم" تشغل حيزاً مهماً من آليات التواصل بين أطراف متعددة: أفراد وجماعات وأحزاب سياسية وهيئات ومنظمات محلية وعالمية ودول ومجتمعات.. إلخ. وانعكس هذا على الغايات التي من أجلها يقع اللوم، فلم يعد مجرد نوع من العتب الشديد أو التوبيخ فحسب، بل تعدى ذلك ليصبح جزءاً من آليات المعاقبة والمعارضة والمساءلة، وأداة للضغط وتغيير المواقف وتحميل تبعات الأخطاء على من يجب أن يتحملها، وصولاً للمطالبة بتصحيحها، ولقد أدى الإصرار على اللوم في حالات كثيرة إلى تصحيح الأخطاء وتغيير الواقع نحو الأفضل.
اللوم... من تهذيب النفس إلى ستر عورات السياسة | النهار العربي
سأذكر نوعاً واحداً من اللوم الشائع، لخطورته وفداحة آثاره السلبية علينا جميعاً، أفراداً ومجتمعات. وأقصد هنا خطاب الملامة المنتشر بكثرة على أفواه بعض الدعاة، الذين يسارعون في كل حدث أو مصيبة أو ضيق أو أزمة تصيب الفرد أو المجتمع، إلى المبالغة في إلقاء اللوم مقروناً بتهمة ارتكاب المعاصي والتخلي عن الدين، ومن ثم استحقاق غضب الله بحسب زعمهم. فإذا شحّ المطر قالوا بسبب الذنوب، ولا أدري كيف يفسرون ما يقع في بعض بقاع الأرض التي لا تنقطع فيها الأمطار طيلة العام. وإذا وقع زلزال أو ثار بركان أو ظهر تسونامي ردّوا ذلك إلى غضب الله على الجميع وانتقامه منهم، وإذا أصاب الإنسان فقر أو مرض اعتبروا ذلك بسبب ضعف إيمانه أو سوء إسلامه، حتى لو لم يروا شيئاً من عمل هذا الفقير أو المريض يدل على تقصيره، بل يكفيهم الظن والتخمين. ومع أني لا أنكر الثواب والعقاب وقضاء الله بهما، سواء في الدنيا أم بعد الموت، إلا أنني أعتقد أن هذا الطريقة من الإيمانيات المضمرة التي يُسلم بها تسليماً، ولا يمكن تناولها بهذا التبسيط الذي يحاول بعض الدعاة إقناعنا به. اللوم... من تهذيب النفس إلى ستر عورات السياسة | النهار العربي. والخطير في الأمر كله، أن خطاب هذا النوع من اللوم يكرس الشعور الدائم والوهمي بالذنب، ويغذي أصل التشدد والتعصب الديني، ويستبدل الترهيب بالترغيب، ويجعل من الطعن في إيمان الناس وعقيدتهم، وأحياناً تكفيرهم، تهمة جاهزة من السهل إطلاقها، ومن الصعب التبرئة منها.
حَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَصِحَّ وَتَسْلَمَ - Bayanealyaoume
صفحات: [ 1] للأسفل
موضوع: المسكوت عن المثلية الجنسية في التاريخ الاسلامي (زيارة 439 مرات)
0 الأعضاء و 1 ضيف يشاهدون هذا الموضوع. المسكوت عن المثلية الجنسية في التاريخ الإسلامي عمانوئيل يونان الريكاني/عراق/سدني رفع معلم أثناء الدرس قطعة قماش بيضاء اللون في وسطها نقطة حبر أزرق متناهية في الصغر، سائلاً تلاميذه ما الذي يرونه أمامهم ؟ فكانت إجابة الجميع واحدة بدون أستثناء وهي النقطة الزرقاء. وبخهم المعلم بشدة على هذه النظرة الضيقة قائلاً لهم لماذا ركزتم فقط على هذه البقعة الصغيرة تاركين المساحة الواسعة البيضاء في القماش؟. دع عنك لومي فإن اللوم إغراء شرح. هذا المثل يعكس تماماً نظرة كثير من العرب والمسلمين (بدون تعميم) إلى الحضارة الغربية. ويرونها من خلال نظارة الشعور بالنقص والنرجسية الجماعية والهزيمة الحضارية. فبالرغم من التقدم الهائل والجنوني في كافة العلوم والمعارف والتكنولوجيا والتي قدمت خدمات جمة لا تعد ولا تحصى الى البشرية جمعاء في كل مجالات الحياة. لكن يبقى تلسكوب الإفلاس الفكري والثقافي للعرب والمسلمين يبحث عن ثقوب سوداء في سماء هذه الحضارة للتقليل من شأنها والحط من قيمتها ومن منطلق مبدأ نفسي ، تشويه الأخر يجعلني أرى نفسي جميلاً.
هنا أيضاً، يدل كلام الغزالي إلى أنّ الطرق إلى الله كثيرة، وأنّ رأي شيخ صوفي بصوابيّة طريقه وقناعاته تنطبق عليه فقط وعلى حاله وأحواله، ولا تنطبق بالضرورة على غيره من المتصوفة أو على الناس أجمعين. ويمكن لأحدهم أن يسلك أيّاً من طرق التصوّف، أو أن يسلك طرقاً أخرى. الله وحده يعلم مَن مِن العباد أكثر هداية وعلماً من الآخرين. حتّى الفقيه والفيلسوف ابن رشد (ت. 1198) كان له كلام في هذا الموضوع في كتابه "فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال" (وللتوضيح، كلمة الحكمة هنا تعني الفلسفة). يقول ابن رشد أن هناك ثلاثة أصناف من الناس:
"صنف ليس هو من أهل التأويل أصلاً، وهم الخطابيون الذين هم الجمهور الغالب.. وصنف هو من أهل التأويل الجدلي، وهؤلاء هم الجدليون بالطبع فقط أو بالطبع والعادة. وصنف هو من أهل التأويل اليقيني، وهؤلاء هم البرهانيون بالطبع والصناعة، أعني صناعة الحكمة. وهذا التأويل ليس ينبغي أن يصرّح به لأهل الجدل فضلاً عن الجمهور". ما يعنيه ابن رشد أنّ فهم الناس للشريعة وللدين يجب أن يتماشى مع أحوالهم العقلية. وعلى أساس ذلك، يسلك كلّ فريق طريقه. ويذهب ابن رشد بعيداً في حجّته إذ يقول أنّ على أهل الحكمة (وهم عددهم قليل) عدم مشاركة الخطابيين والجدليّين بتأويلاتهم للدين لأن ذلك فوق طاقة هؤلاء العقلية.