تاريخ النشر: الأحد 27 ربيع الآخر 1439 هـ - 14-1-2018 م
التقييم:
رقم الفتوى: 368989
43331
0
133
السؤال
أشكلت علي الأحاديث والآثار الآتية، حول صحة لفظ: الشيخ والشيخة. (آية الرجم المنسوخة). كان ابنُ العاصِ، وزيدُ بنُ ثابتٍ، يكتُبانِ المصاحفَ، فمرَّا على هذه الآيةِ، فقال زيدٌ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: الشَّيْخُ وَالشَّيخَةُ، فارجُمُوهُما الْبَتَّةَ. فقال عمرُ: لما أُنزلتْ، أتيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ: أَكْتِبْنيها، فكأنه كره ذلك. قال: فقال عمرُ: ألا ترى أنَّ الشيخ َإذا زنى وقد أحصنَ جُلِدَ ورجِمَ، وإذا لم يُحصَنْ جُلِدَ، وأنَّ الشابَّ إذا زنى وقد أحصَنَ رُجِمَ. الرد على إشكالات تتعلق بآية الرجم المنسوخة ، وبيان ثبوت حد الرجم. - المحاورون. الراوي: عمر بن الخطاب. المحدث: ابن جرير الطبري. المصدر: مسند عمر. الجزء أو الصفحة:2/870. حكم المحدث: إسناده صحيح. لماذا كره الرسول صلى الله عليه، وآله وسلم، ذلك؟
ولا أفهم هل قال عمر الإشكال للرسول، والرسول صلى الله عليه، وآله وسلم، لم يجبه أم ماذا؟ وكيف تكون آية منزلة وعمر يستنكر لفظها؟
سمعتُ عمرُ يقولَ: قد خشيتُ أن يطولَ بالنَّاسِ زمانٌ، حتَّى يقولَ قائلٌ: ما نجِدُ الرَّجمَ في كتابِ اللَّهِ، فيضلُّوا بترْكِ فريضةٍ أنزلَها اللَّهُ، وأنَّ الرَّجمَ حقٌّ على من زنَى إذا أحصنَ، وكانت البيِّنةُ، أو كانَ الحبَلُ، أوِ الاعترافُ، وقد قرأناها: الشَّيخُ والشَّيخةُ إذا زَنيا، فارجُموهما البتَّةَ، وقد رجمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ، ورجَمنا بعدَهُ.
- أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ... ) من سنن الدارمي
- الرد على إشكالات تتعلق بآية الرجم المنسوخة ، وبيان ثبوت حد الرجم. - المحاورون
- أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله ... ) من مسند الطيالسي
- الدرر السنية
- الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الشيخ والشيخة إذا زنيا فرجموهما فهذا نسخ لفظه وبقي حكمه إن صح الحديث
- كلية التربية - قسم التربية الخاصة
- كلية التربية - قسم التربية الخاصة - الصفحة الرئيسية
- عمادة شؤون الطلاب - وكالة عمادة شؤون الطلاب للخدمات-شطر الطالبات
أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ... ) من سنن الدارمي
وفي موطأ مالك: أن عمر خطب الناس، فقال: أيها الناس, قد سنت لكم السنن, وفرضت لكم الفرائض, وتركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا، وضرب بإحدى يديه على الأخرى، ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم, أن يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى. لكتبتها: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة. فإنا قد قرأناها. قال يحيى: سمعت مالكا يقول: قوله: الشيخ والشيخة يعني: الثيب والثيبة فارجموهما البتة. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ... ) من سنن الدارمي. اهـ. ويدل لرجم الشاب المحصن إذا زنى، عدة نصوص أخرى غير الآية المنسوخة لفظًا، الثابتة حكمًا. كما في حديث عبادة بن الصامت الذي رواه مسلم في صحيحه، وفي حديث المرأة التي زنى بها العسيف، فرجمها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها كانت محصنة، كما في صحيح البخاري (رقم 6827)، و مسلم (رقم 1697). وفي رجم ماعز بن مالك وهو شاب، كما في صحيح البخاري (رقم 6815)، وصحيح مسلم (رقم 1318)، وفي رجم الغامدية وهي شابة، وليست شيخة؛ بدليل أنها كانت حبلى من الزنى، كما في صحيح مسلم. وأما عن كره النبي صلى الله عليه وسلم لكتابتها، فلعله لعلمه بنسخ لفظها.
الرد على إشكالات تتعلق بآية الرجم المنسوخة ، وبيان ثبوت حد الرجم. - المحاورون
(4) وهناك من قال أنها لفظة خاصة يُراد بها العام ، وذلك لأن الشيخ والشيخة غالبًا يكونا مُحصنين، كما قال الإمام مالك – رحمه الله – المقصود بها الثيب والثيبة. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله ... ) من مسند الطيالسي. (5) – وللإمام بن حجر – رحمه الله – توجيه في تفسيرها، إذ نقل استشكال عدد من السلف حول هذه اللفظة ، ثم قال: " فيُستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها " (6) فحاصل الكلام أن اللفظة استُشكلت بالفعل من عصور ، وللفقهاء والأئمة توجيهات فيها ، ولا يحملهم هذا على إنكار الحد الثابت بروايات أخرى مُحكمة وبفعل النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وإجماع الأمة ، وإنما نجتهد في تفسير المشكل ونرده للمُحكم. (4) وأما هل التعبير بالشيخ والشيخة يفيد الحصر بهما عند من قال بصحة الرواية؟ فذلك غير لازم أيضا؛ إذ الآية وردت بأقبح صور الرجم، في زنا الشيخين؛ والشيخ لا يبلغ الشيخوخة إلا وهو ثيب في حكم الغالب، فذكر أقبح صورة يمكن أن تقع تنفيرًا وتقبيحًا. وفي بيان ذلك يقول ابن الحاجب في أماليه ،وقد سُئل عن قوله: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ورسوله". « فقيل له: ما الفائدة من ذكر الشيخ والشيخة، وهلا قيل: المحصن والمحصنة؟ فقال: هذا من البديع في باب المبالغة، أن يعبر عن الجنس في باب الذم بالأنقص والأخس، وفي باب المدح بالأكبر والأعلى، فيقال: لعن الله السارق ربع دينار فتقطع يده.
أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله ... ) من مسند الطيالسي
أما قول الأخ أنه لم يجدها فصدق، فهي غير موجودة في المصحف -آية الرجم-، وأما أين السورة التي كانت فيها ففي صحيح ابن حبان أنها كانت في سورة الأحزاب، والله أعلم بذلك، هل هي في سورة الأحزاب أو في سورة النور، الله أعلم؛ لأن الحديث يجب النظر فيه. والخلاصة أن قوله (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة) وإن كان مشهوراً ومعروفاً في السنن ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان فإن في نفسي من صحته شيئاً؛ أولاً لأنه يخالف الحكم الشرعي الثابت؛ إذ الحكم معلق بالإحصان لا بالشيخوخة. ثانياً أن لفظ حديث عمر الثابت في الصحيحين ذكر أن الرجم على من زنا إذا أحصن، فمقتضى ذلك أن الآية المنسوخة تعلق الحكم بالإحصان لا بالشيخوخة، وهذا مما يدل على ضعف هذا الحديث المروي، فيجب التثبت فيه. إذاً هذا القسم الثاني من المنسوخ ما نسخ لفظه وبقي حكمه. الثالث ما نسخ لفظه وحكمه، يمثل له بحديث عائشة رضي الله عنها الثابت في صحيح مسلم: كانت مما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن. فإن هذه العشر نسخت لفظاً وحكماً، ثم استقر الحكم على خمس معلومات. السؤال: الشق الأخير من سؤاله وهو يقول: تذكروا الآية التي كانت قبلها والآية التي بعدها.
الدرر السنية
وتفرد البخاري برواية حديث علي. فإن لم نأخذ بخبر ثلاثة عشر من الصحابة في الصحيحين ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجم فمتى نأخذ بشيء من السنة؟ وبأي حجة قاطعة نرد هذه الأخبار الصحاح! ؟ ومما يُثبت حد الرجم كذلك الإجماع، وإجماع أهل العلم فيصعب حصره ولم يخالف في هذا سوى الخوارج وبعض المعتزلة، وسأنقل شيئا من ذلك: أولا: ما سبق عن البيهقي ثانيا: قال ابن قدامة «وجوب الرجم على الزاني المحصن…وهذا قول عامة أهل العلم…ولا نعلم فيه مخالفاإلا الخوارج»المغني (12/309 ط. التركي). ثالثا: قال ابن بطال «أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا عالما مختار فعليه الرجم، ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة»الفتح15:602 طبعة طيبة. رابعا: وممن نقل الإجماع المرداوي في الحاوي و ابن المنذر في الإشراف و ابن عبدالبر في الاستذكار وابن جزم في المراتب، وغيرهم. ومن غير اعتبار لكل هذه العقول لأهل العلم الذين أجمعوا على هذه القضية: يرى بعض المنكرين لهذا الحد أن أحاديث الرجم تعارض القرآن تعارضاً قطعياً واضحاً لا خفاء فيه!! والمُزعج في هذا حين يظن هؤلاء أن كل هؤلاء العلماء الذين أجمعوا على هذا الحد فاتهم الرجوع إلى القرآن أو سلَّموا بالتناقض!!
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الشيخ والشيخة إذا زنيا فرجموهما فهذا نسخ لفظه وبقي حكمه إن صح الحديث
ومن أمثلة هذه الأدلة: ما نُقل عن النبي- صل الله عليه وسلم – في قوله:«خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ، وَالرَّجْمُ» رواه مسلم (2) ، ما كان من فعله – صلي الله عليه وسلم – في رجم ماعز والمرأة الغامدية وهما من الشباب. عددتُ في أصح كتاب بعد القرآن، وهو صحيح البخاري، ثمانية أحاديث لثمانية من الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجم، وكل واحد من هؤلاء الثمانية عنه -في البخاري- إسناد أو أكثر؛ فهل ثمانية الأسانيد ضعيفة؟ والذين رووا الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري هم: علي وجابر وعمر وزيد بن خالد وأبو هريرة وابن عباس وابن مسعود وابن أبي أوفى رضي الله عنهم أجمعين. وإذا انتقلت إلى صحيح الإمام مسلم فستجد اثني عشر من الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجم؛ فهل الاثنا عشر إسنادا ضعيفة؟ والصحابة الذين رووا الرجم في صحيح مسلم ولم يذكرهم البخاري هم: عبادة وبريدة وجابر بن سمرة وعمران بن حصين وأبو سعيد الخدري. رضي الله عنهم والبقية مشتركون بين البخاري ومسلم.
وأما على قراءة: ( أو ننسها) فقال عبد الرزاق ، عن قتادة في قوله: ( ما ننسخ من آية أو ننسها) قال: كان الله تعالى ينسي نبيه ما يشاء وينسخ ما يشاء. وقال ابن جرير: حدثنا سواد بن عبد الله ، حدثنا خالد بن الحارث ، حدثنا عوف ، عن الحسن أنه قال في قوله: ( أو ننسها) قال: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرئ قرآنا ثم نسيه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا ابن نفيل ، حدثنا محمد بن الزبير الحراني ، عن الحجاج يعني الجزري عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار ، فأنزل الله ، عز وجل: ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) قال أبو حاتم: قال لي أبو جعفر بن نفيل: ليس هو الحجاج بن أرطاة ، هو شيخ لنا جزري. وقال عبيد بن عمير: ( أو ننسها) نرفعها من عندكم. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هشيم ، عن يعلى بن عطاء ، عن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقرأ: " ما ننسخ من آية أو تنسها " قال: قلت له: فإن سعيد بن المسيب يقرأ: " أو تنسها ". قال: فقال سعد: إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على آل المسيب ، قال الله ، جل ثناؤه: ( سنقرئك فلا تنسى) [ الأعلى: 6] ( واذكر ربك إذا نسيت) [ الكهف: 24].
كلية التربية بشطر الطالبات
نموذج لصفحات الكليات
نبذة عن الكلية
أنشئت كلية التربية عام 1394 هـ كانت أول كلية للبنات بالمنطقة الغربية، والثانية في المملكة العربية السعودية بعد كلية التربية للبنات بالرياض. وتعتبر حالياً الكلية الأم بجامعة جدة حالياً.
كلية التربية - قسم التربية الخاصة
كما تضم الكلية قسمين مساندين هما قسم المواد العامة وقسم مهارات الإتصال والتي تقدم كمقررات متطلبة أو حرة للكليات الأخرى بجامعة جدة. وتتبع كلية التربية الهيكل الإداري المتبع بجامعة جدة بدءاً بالعميد و الوكلاء بشطري الكلية و مساعدات الوكيلة ورؤساء ومشرفات الأقسام والطاقم الإداري.
أهداف الكلية
أهم انجازات كلية التربية
انشئت كلية:
ان
ماجستير
الاحداث
١٤ جمادي الأخرة ١٤٣٩هـ
جامعة جدة، فرع الشرفية
آخر تحديث
2/15/2019 8:21:26 PM
كلية التربية - قسم التربية الخاصة - الصفحة الرئيسية
كلية العلوم
تم إنشاء قسم علوم الأحياء التابع لكلية العلوم بجامعة جدة في العام الدراسي (1431-1432هـ) حيث يمنح درجة البكالوريوس والماجستير للطلاب والطالبات في عدة تخصصات وأيضا درجة الدكتوراه في تخصصات دقيقة ( للطالبات). يقوم القسم بشكل دوري على التطوير المستمر في المواد التعليمية لتتماشى مع المعايير الوطنية والدولية للتأكيد على تخريج طلاب وطالبات على كفاءة علمية وبحثية عالية قادرين على المنافسة في إيجاد فرص عمل تتوافق مع مجال دراستهم. يضم القسم نخبة من أعضاء هيئة التدريس على درجة عالية من الكفاءة في التدريس والبحث العلمي ويقدم الاستشارات العلمية في مجالات مختلفة من علوم الأحياء. تفعيل وتحديث البرامج العلمية لمرحلة البكالوريوس لتخريج كوادر علمية متميزة في مجالات علوم الأحياء. تطبيق المعايير الأكاديمية لبرامج القسم لتتواكب مع معايير الهيئة الوطنية للتقويم والاعتماد الأكاديمي. توسيع نطاق التعاون العلمي والبحث م الجامعات والمراكز البحثية المحلية والدولية المتميزة. تحديث وتطوير وتجهيز المعامل الطلابية وقاعات التدريس. برنامج بكالوريوس العلوم في الأحياء الدقيقة. برنامج بكالوريوس العلوم في النبات (فرع الطالبات فقط).
عمادة شؤون الطلاب - وكالة عمادة شؤون الطلاب للخدمات-شطر الطالبات
عمادة شؤون الطلاب
مركز الإرشاد الجامعي
مركز خدمة الطالبة
مركز ذوي الاحتياجات الخاصة
وحدة المكافآت الطلابية
وحدة الإشراف الطلابي
وحدة حقوق الطالبة
وحدة متابعة المواقع الخدمية
وحدة التحقيقات الطلابية
وحدة الاستثمار و التسويق
آخر تحديث
5/23/2021 2:20:40 PM
الرجاء إدخال كلمة المرور: