03-05-2009, 04:09 PM
# 1 الـمشرفة الـعامة
تاريخ التسجيل: Sep 2008 الدولة: حالياً.. هووون
المشاركات: 77, 302
حارس باب الحارة لا يعتبر نفسه ممثلا ينتمي الفنان السوري (حسام تحسين بك) إلى جيل الرواد في الدراما والعمل الفني السوري، حيث انطلق في منتصف الستينات مع فرقة أمية للفنون الشعبية الاستعراضية كراقص ومؤدٍّ ومغنٍّ، إذ يمتلك صوتا دافئا جميلا ورشاقة جسدية مميزة. وبعد فترة قصيرة تحول تحسين بك إلى ممثل شامل انطلق مع الفنان دريد لحام كوميديا ليصبح فيما بعد نجما تلفزيونيا وممثلا استعراضيا، جسد عشرات الشخصيات الكوميدية والتاريخية والتراجيدية والاجتماعية المعاصرة في مسلسلات تلفزيونية كثيرة. صار للدراما التركية المدبلجة متابعة
وجماهيرية؛ لكونها دُبلجت بالشامية وفي أفلام سينمائية عديدة، من وادي المسك وأيام شامية، وحتى حمام القيشاني وعيلة النجوم بكافة أجزائها، وجميل وهناء وتل الرماد والعبابيد ويوميات فهمان وعودة غوار ودبليو كوم وليالي الصالحية، وفي باب الحارة كان حارسا أمينا للباب. وتابعه المشاهد في الموسم الماضي يجسد شخصية وجيه الحارة في مسلسل أهل الراية، وفي السينما تابعه المشاهد العربي في أفلام عديدة مع دريد لحام مثل الكفرون والتقرير، كما كان موجودا في كل مسرحيات دريد المعروفة مثل ضيعة تشرين وغربة وكاسك يا وطن وشقائق النعمان والعصفورة السعيدة وغيرها.
حارس باب الحارة 10
باب الحارة ـ العكيد أبو شهاب و حارس الحارة الجديد! هاني شاهين و سامر المصري - YouTube
وللفنان حسام تحسين بك مشاركات في أعمال تلفزيونية خليجية، كما كُرّم في عدة بلدان تحدث عنها قائلا: كُرّمت مؤخرا في تونس، ودُعيت إلى قطر والكويت قبل فترة، وشاركت في الموسم الماضي في عمل تلفزيوني كويتي عرض على شاشة mbc والوطن الكويتية، وهو من إخراج محمد دحام الشمري. والعمل اجتماعي من البيئة الكويتية، وجسدت فيه شخصية رجل سوري متزوج بامرأة كويتية، وقدمته باللهجة الشامية مع بعض المفردات الخليجية. وهناك عمل قادم سأشارك به، وهو مسلسل كويتي سوري مشترك، والدراما الخليجية تطورت في السنوات الأخيرة بشكل كبير وسريع وفي كل مفردات الدراما، ولديهم متابعة لتطويرها، ولكل مجتهد نصيب. وحول سبب نجاح الدراما التركية المدبلجة قال تحسين بك: صار للدراما التركية المدبلجة متابعة وجماهيرية؛ لكونها دُبلجت باللهجة الشامية التي لها شعبية واسعة في العالم العربي، ولكن -ومع احترامي لكل اللهجات- لو دُبلجت بغير اللهجة الشامية فلن تنال أي متابعة في الشارع العربي. __________________
03-05-2009, 04:42 PM
# 2 {. ::قــمر مــبدع::. } تاريخ التسجيل: Sep 2008 الدولة: السعوديه ، جده
المشاركات: 2, 198
يسلموا يا عسوووووووووووله........... نصيحه مني اشتغلي صحفيه او بجريده تقبلي مروري
__________________ لن اطلب الرحمه من احد.... ولكن.... سيأتي يوم لن ارحم فيه احد
03-05-2009, 04:51 PM
# 3 {. }
س: من عصم غريقًا نجاه من الغرق؟
الشيخ: يرجا له الدخول في الآية. س: لو استدل بالآية بالتبرع بالأعضاء؟
الشيخ: لا، الله حرم المسلم وجعل له حرمة، فاستنباط تقطيعه وتوزيعه على الناس هذا ما هو ظاهر، ليس من هذا الباب. وقال الحسن البصري: فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ، قال: وزرا، وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ، قال: أجرًا. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، اجعلني على شيء أعيش به، فقال رسول الله ﷺ: يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها؟ قال: بل نفس أحييها. قال: عليك بنفسك. تفسير قوله تعالى مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا... - إسلام ويب - مركز الفتوى. الشيخ: وهذا سنده ضعيف؛ لأنه من طريق ابن لهيعة، ولا شك أن العمل الذي يحصل به انتفاع المؤمن وقيامه بأمر الله واستغناءه عن الناس أمر مطلوب، فكون الإنسان يعمل فيما ينفعه ويغنيه عن الناس من التجارة والزراعة أمر مطلوب، لكن طلب الولاية له معنى آخر، طلب الولاية جاء فيه أحاديث أخرى مثل ما في حديث عبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها فإذا أعين العبد على عمل ينفعه ويغنيه عن الحاجة إلى الناس فهذا المطلوب، بخلاف مسألة الإمارة فإن طلبها مثل ما تقدم فيه خطر، كما في حديث عبد الرحمن، فلو صح حديث حمزة كان معناه الإمارة.
تفسير قوله تعالى مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا... - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقال مجاهد في رواية: وَمَنْ أَحْيَاهَا أي أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة، وقال الحسن وقتادة في قوله: أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا هذا تعظيم لتعاطي القتل، قال قتادة: عظيم والله وزرها، وعظيم والله أجرها: وقال ابن المبارك، عن سلام بن مسكي، عن سليمان بن علي الربعي، قال: قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد كما كانت لبني إسرائيل، فقال: إي والذي لا إله غيره، كما كانت لبني إسرائيل، وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة المائدة - الآية 32
waledkaddoura Waled Kaddoura 14. 8K views 447 Likes, 49 Comments. TikTok video from Waled Kaddoura (@waledkaddoura): "دار الزمان على الانذال فعلاهم اخذ الاجاويد منهم والكلاب خلاهم حالنا مع حراس اسرائيل الجدد ابو مازن وشلتة". الصوت الأصلي. دار الزمان على الانذال فعلاهم اخذ الاجاويد منهم والكلاب خلاهم حالنا مع حراس اسرائيل الجدد ابو مازن وشلتة
10 من قوله: ( مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ..)
تاريخ النشر: الأربعاء 9 ذو القعدة 1427 هـ - 29-11-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 79273
9877
0
278
السؤال
جاء في كتاب ربنا " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا... " الآية من سورة المائدة ولو عدنا للتفسير فإننا نجد أن الله كتب عليهم ذلك من أجل فعل ابن آدم من قتله أخاه فلم خص الله بني إسرائيل بذلك وهم لم يكونوا موجودين إذ ذاك ؟ وبارك الله فيكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فإن العلاقة بين ابني آدم وبني إسرائيل هي أن ابن آدم هو أول من سن القتل، وقد استن به بنوا إسرائيل بشكل فظيع يدل على قساوة قلوبهم، حتى قتلوا بعض الأنبياء، وهموا بقتل بعضهم، كما قال تعالى حاكيا قول هارون ـ عليه السلام ـ لموسى: قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {الأعراف:150}. 10 من قوله: ( مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ..). وأخبر تعالى عن قتلهم الأنبياء في سورة البقرة، فقال: وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ {البقرة:61}. وقال: لقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ {آل عمران:181}. وقال عنهم: لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُواْ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ {المائدة: 70}.
أو فساد في الأرض أي: شرك ، وقيل: قطع طريق. وقرأ الحسن: " أو فسادا " بالنصب على تقدير حذف فعل يدل عليه أول الكلام تقديره; أو أحدث فسادا; والدليل عليه قوله: من قتل نفسا بغير نفس لأنه من أعظم الفساد. وقرأ العامة: " فساد " بالجر على معنى أو بغير فساد. فكأنما قتل الناس جميعا اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لأجل أن عقاب من قتل الناس جميعا أكثر من عقاب من قتل واحدا; فروي عن ابن عباس أنه قال: المعنى من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا الناس جميعا ، وعنه أيضا أنه قال: المعنى من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا ، ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها واستحياها خوفا من الله فهو كمن أحيا الناس جميعا ، وعنه أيضا.