و أخرجه النسائى (8/227 ، رقم 5388) و غيرهم ، كلهم عن أبى بكرة رضى الله عنه مرفوعا. 2010-01-15, 02:52 AM #3 رد: هل حديث:(لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) مناف لحادثة بلقيس ؟
لا منافاة
فلم تفلح ولاية بلقيس عليهم
فقد زالت مملكتها كلها, كأن لم تكن..
مع كونهم كانوا مشركين لما كانت والية عليهم..
فأين الفلاح.! ؟
والرأي السديد لا يعني فلاح ولايتها..
وكون بعض النساء تولت بعض الحكومات فقد فعلت ذلك بإعانة من الرجل غلبة وقهرا
2010-01-15, 03:31 AM #4 رد: هل حديث:(لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) مناف لحادثة بلقيس ؟
بارك الله فيك.. لن يفلح قوم ولو امرهم لامراة .هل هو. لا تعارض بين الحديث والآية.. فالآيات وإن كانت تنقل آراء سديدة لملكة من الملوك وتشهد لها برجاحة مقالاتها، إلا أنه ليس فيها تزكية لمطلق حكم تلك المرأة وولايتها، ولا يلزم هذا من ظاهر الآيات!
لن يفلح قوم ولو امرهم لامراة .هل هو
ولهذا فإن كثيرا من الناس يغتر الآن عندما يرى امرأة موفقة أو ناجحة في إدارتها لولاية عامة، (مع كون معيار الحكم على التوفيق والنجاح في حد ذاته خاضعا للأخذ والرد) يقول "هذه أفضل من مئة رجل"، ونقول له نحن لم نزعم أنه لا توجد من بين النساء من يمكنها أن تبلي بلاءا حسنا - في بعض أحوالها أو حتى فيما يغلب عليها من أحوال - في بعض الولايات العامة، ولكن النادر لا حكم له، والعبرة بالغلبة.. وخروج بعض أفراد العام من العموم لا ينفي ذلك العموم.. الرد على شبهة لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة | منتقى الفوائد. فالنساء أصلا ما خلقن من أجل هذا! فإن رأينا رجلا يدخن السيجارة أربعين سنة متواصلة ولا يصاب بسرطان في الرئة - مثلا - لا نقول إن هذا دليل على بطلان قاعدة أن التدخين يسبب سرطان الرئة! فالحاصل أنه عندما يأتينا نص يفيد أنه لا يفلح من يولون أمورهم امرأة (هكذا بعموم)، ونص آخر يفيد أن امرأة بعينها كانت سديدة الرأي في حكم حكمته أو مقالة قالتها، (ولم ينص على أن قومها أفلحوا، فتأمل) فإن تلك المرأة قد تكون في هذه الواقعة المروية على حال خارجة عن ذلك العموم، بل وخارجة عما يغلب عليها هي نفسها من أحوال..
وكذلك فإن الحديث ينص على أن الذين يولون أمورهم امرأة لا يفلحون على اعتبار أنهم يضيعون الأمانة بذلك ولا يحسنون تقدير الأمور، إذ يوسدون الولايات العامة لمن ليست لهم وما خلقوا من أجلها!
الرد على شبهة لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة | منتقى الفوائد
هل حديث " لن يفلح قوم ولّو أمرهم إمرأة" ينتقص من المرأة؟
بعض الناس يعتقدون أنه ينتقص من المرأة وأن "ميركل" أثبتت عكسه. عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
( لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ. قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً)
رواه البخاري (4425)،
في هذا الحديث الشريف نبوءة حدثت فكان هلاك الفرس بعد توليتهم لهذه المرأة عليهم..
وليس في هذا الحديث انتقاص لقدرات المرأة القيادية في الإسلام ، ولكنه توجيه لقدراتها التوجيه الصحيح المناسب ، حفاظاً عليها من الهدر والضياع في أمر لا يلائم طبيعة المرأة النفسية والبدنية والشخصية ، ولا يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية الأخرى ، التي حفظت المرأة من الفساد والإفساد. والشأن في الإمارة أن يتفقد متوليها أحوال الرعية ، ويتولى شؤونها العامة اللازمة لإصلاحها ، فيضطر إلى الأسفار في الولايات ، والاختلاط بأفراد الأمة وجماعاتها ، وإلى قيادة الجيش أحياناً في الجهاد ، وإلى مواجهة الأعداء في إبرام عقود ومعاهدات ، وإلى عقد بيعات مع أفراد الأمة وجماعاتها رجالاً ونساءً ، في السلم والحرب ، ونحو ذلك مما لا يتناسب مع أحوال المرأة ، وما يتعلق بها من أحكام شرعت لحماية عرضها، والحفاظ عليها من التبذل الممقوت.
فتأمل دقة لفظ الحديث إذ لم يقل: لن يفلح قوم تحكمهم امرأة، أو "تسلطت عليهم امرأة" ولكن قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.. فهذا يدل على أن مجرد تولية أهل الحل والعقد منهم امرأة عليهم باختيارهم وجعلهم إياها على رأس البلاد = هو في حد ذاته من عدم فلاحهم!
• قال الشوكاني: … والأولى أن يقال: إن الله سبحانه جعل للحلّ غايتين كما تقتضيه القراءتان: إحداهما: انقطاع الدم، والأخرى: التطهر منه، والغاية الأخرى مشتملة على زيادة على الغاية الأولى، فيجب المصير إليها. وقد دلّ أن الغاية الأخرى هي المعتبرة. قوله تعالى بعد ذلك (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) فإن ذلك يفيد أن المعتبر التطهر، لا مجرد انقطاع الدم، وقد تقرر أن القراءتين بمنزلة الآيتين، فكما أنه يجب الجمع بين الآيتين المشتملة إحداهما على زيادة بالعمل بتلك الزيادة، كذلك يجب الجمع بين القراءتين.
حل سؤال قال الله تعالى (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) دلت الآية على أن الله يحب صنفين من الناس هما - موقع المتقدم
فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية: الحمد لله. الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الإقرار على الذنوب كبارها وصغارها وهم بما أخبر الله به عنهم من التوبة يرفع درجاتهم ويعظم حسناتهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وليست التوبة نقصا; بل هي من أفضل الكمالات وهي واجبة على جميع الخلق كما قال تعالى: { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} فغاية كل مؤمن هي التوبة ثم التوبة تتنوع كما يقال: حسنات الأبرار سيئات المقربين. والله تعالى قد أخبر عن عامة الأنبياء بالتوبة والاستغفار: عن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وغيرهم. فقال آدم: { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وقال نوح: { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} وقال الخليل: { ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} وقال هو وإسماعيل: { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} وقال موسى: { أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك} وقال تعالى: { فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}.
إسلام ويب - مجموع فتاوى ابن تيمية - التفسير - تفسير سورة التوبة - مسألة تفسير قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار- الجزء رقم15
وأخرج ابن أبي شيبة ، عن الضحاك قال: كان حذيفة إذا تطهر قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وأخرج القشيري في "الرسالة" ، وابن النجار، عن أنس سمعت: رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا أحب الله عبدا لم [ ص: 588] يضره ذنب"، ثم تلا: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قيل: يا رسول الله، وما علامة التوبة؟ قال: " الندامة". وأخرج وكيع ، وعبد بن حميد ، وابن أبي حاتم ، والبيهقي في "الشعب"، عن الشعبي قال: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ثم قرأ: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وأخرج ابن أبي شيبة ، والترمذي ، وابن المنذر ، والبيهقي في "الشعب"، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون". وأخرج أحمد في "الزهد"، عن قتادة قال: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل، أن كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون. وأخرج ابن أبي شيبة ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، أنه قيل له: أصب الماء على رأسي وأنا محرم؟ قال: لا بأس، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.
القول في تأويل قوله تعالى ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( 222))
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " إن الله يحب التوابين " ، المنيبين من الإدبار عن الله وعن طاعته ، إليه وإلى طاعته. وقد بينا معنى " التوبة " قبل. واختلف في معنى قوله: " ويحب المتطهرين ". فقال بعضهم: هم المتطهرون بالماء. ذكر من قال ذلك: [ ص: 395]
4302 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا طلحة عن عطاء قوله: " إن الله يحب التوابين " ، قال: التوابين من الذنوب " ويحب المتطهرين " قال: المتطهرين بالماء للصلاة. 4303 - حدثني أحمد بن حازم قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا طلحة عن عطاء مثله. 4304 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع عن طلحة بن عمرو عن عطاء: " إن الله يحب التوابين " من الذنوب ، لم يصيبوها " ويحب المتطهرين " ، بالماء للصلوات. وقال آخرون: معنى ذلك: " إن الله يحب التوابين " ، من الذنوب " ويحب المتطهرين " ، من أدبار النساء أن يأتوها. ذكر من قال ذلك:
4305 - حدثنا أحمد بن حازم قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا إبراهيم بن نافع قال: سمعت سليمان مولى أم علي قال سمعت مجاهدا يقول: من أتى امرأته في دبرها فليس من المتطهرين.