معنى حديث "لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية"
فتوى رقم: 21625
مصنف ضمن: الحديث
لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد
بتاريخ: 14/01/1440 12:32:19
س: السلام عليكم.. يا شيخ.. ما هو تفسير الحديث الذي يقول (لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية)؟ وجزاكم الله خيرا
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. فقد روى أبوداود في "السنن" (3/306) عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية». وقد حسنه البزار وغيره، وقال الذهبي في تعليقه على "المستدرك" (4/111) للحاكم: (لم يصححه المؤلف، وهو حديث منكر على نظافة سنده)أهـ. ولهذا ذهب أكثر أهل العلم كما حكاه البغوي في "شرح السنة" (10/129) إلى كون شهادة البدوي كالحضري. كما أنه مخالف لظاهر أقوى من السنة؛ حيث أجاز صلى الله عليه وسلم شهادة الأعرابي في دخول رمضان. لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية الموازن الشمالية. ولعل توجيهه على القول بثبوته أنه منع شهادة التحمل، التي يدعى فيها المرء على عقد ينشأ؛ لأن البدوي كثير النقلة؛ فقد لا يوجد إذا طُلب، ولا يدخل في ذلك شهادة الأداء؛ إذا حضر. ومن المحتملات: أن ذلك من حوادث الأعيان؛ في بعض القضايا التي يكثر فيها الشهود عادة أو واقعا من أهل القرى فلا يوجد إلا من هو خارجها؛ مما يورث الشك والتهمة، وقد ذكر نحو ذلك ابن رشد في "البيان والتحصيل" (9/ 430).
- لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية تشا تشا
- تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدا | مجلد 1 | صفحة 1 | التفاسير | جامع الكتب الإسلامية
- تفسير سورة البقرة - تفسير الجزء الأخير من سورة البقرة بشكل مبسط وسهل
- تفسير الربع الأول من سورة البقرة بأسلوب بسيط
لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية تشا تشا
وقال بعضُ العلماءِ: إنَّ مَن قُبِلَت شهادتُه على أهلِ البدْوِ، قُبِلَت شَهادتُه على أهلِ القريةِ، ويُحمَلُ الحديثُ على مَن لم تُعرَفْ عَدالتُه مِن أهلِ البدوِ، ونَخُصُّه بهذا؛ لأنَّ الغالِبَ أنَّه لا يَكونُ للبدَويِّ مَن يَسأَلُه الحاكِمُ، فيَعرِفَ عَدالتَه. والدَّليلُ على قَبولِ شَهادةِ البدَويِّ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قَبِلَ شهادَةَ الأعرابيِّ في هِلالِ رمَضانَ وصامَ، وأمَر النَّاسَ بالصِّيامِ، ولأنَّ أهْلَ الباديةِ أسلَمُ فِطْرةً، فكان الصِّدْقُ فيهم أغْلَبَ، فاقتَضى أن يَكونوا بقَبولِ الشَّهادةِ أجدَرَ.
أفاد عضو هيئة كِبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان؛ بأن "العبرة في الشهادة بجنس الحاضرة وجنس البادية من ناحيتَي المدح والذم، لا من حيث الأفراد، وذلك في معرض كلامه في حديث النبي ﷺ: "لا تقبل شهادة بدوي على صاحب قرية". وقال "الفوزان": العبرة ليست بمجرد المواطن وإنما العبرة بأهلها وسلوكهم؛ فقد يوجد في الحاضرة مَن هُم شر ممن هم في البادية، وقد يوجد في البادية مَن هو خير من كثير من أهل الحاضرة. لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية تشا تشا. جاء ذلك في مقطع من إحدى محاضرات "الفوزان" السابقة أعاد نشرها اليوم الحساب الرسمي للشيخ الفوزان على "تويتر" للتأكيد على أن كلام فضيلته في حديث النبي ﷺ: "لا تقبل شهادة بدوي على صاحب قرية" واضح ولا إشكال فيه. وأضاف: ليست العبرة بمجرد المواطن وإنما العبرة بأهلها وسلوكهم، ولذلك في هذه الآيات لما ذكر الذين تخلفوا عن غزوة تبوك مع رسول الله ﷺ من أهل المدينة وذمهم على ذلك ، ذكر -سبحانه- الإعراب فقال "الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ". وأردف: ذكر -سبحانه- شر الصنفيين من الحاضرة ومن البادية مما يدل على أن الحاضرة لا تمدح مطلقاً وأن البادية لا تذم مطلقاً، وأن في كلا الموضعين مَن هو من الأخيار ومن الأشرار.
خلاصة تفسير سورة البقرة - YouTube
تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدا | مجلد 1 | صفحة 1 | التفاسير | جامع الكتب الإسلامية
الآية 21: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾: أي وخلق الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾. تفسير الربع الأول من سورة البقرة بأسلوب بسيط. الآية 22: ﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً ﴾: أي بساطًا لِتَسهُلَ حياتكم عليها، ﴿ وَالسَّمَاءَ بِنَاءً ﴾: أي مُحكمة البناء، ﴿ وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فلا تجعلوا لله أنداداً ﴾: أي نُظَرَاء له في العبادة، ﴿ وأنتم تعلمون ﴾ أنه وحده الخالق الرازق المستحق للعبادة). الآية 23: ﴿ وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ﴾: أي مَن تقدرون عليه مِن أعوانكم ﴿ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ فإذا عجزتم عن ذلك - وأنتم أهلُ البَراعة في الفصَاحة والبَلاغة - فقد عَلِمتم أنَّ غيرَكم أعْجَزُ مِنكم عن الإتيان بذلك. الآية 24: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا ﴾ - وفي هذا إثارةٌ لِهِمَمِهِم، وتحريكٌ لِنُفوسِهم، ليكونَ عَجْزُهُم بعدَ ذلكَ أبدَع - ، وهذا مِن الغيوب التي أخبرَ بها القرآن قبلَ وقوعِها، ﴿ فَاتَّقُوا النَّارَ ﴾ وذلك بالإيمان بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، وبطاعة الله ،وهذه النارُ ﴿ الَّتِي وَقُودُهَا ﴾: أي حَطَبُها ﴿ النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾.
تفسير سورة البقرة - تفسير الجزء الأخير من سورة البقرة بشكل مبسط وسهل
3- لحافظ القرآن بوجهٍ عامٍّ ولحافظ البقرة بوجهٍ خاصٍّ أفضليَّةً وميزةً عن غيره، وممَّا يدلِّل على ذلك ما حدث زمن رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- فقد رُوي أبو هريرة -رضي الله عنه- أنَّه قال: «بعث رسولُ اللهِ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- بعثًا، وهم ذو عَددٍ، فاستقرأهم، فاستقرأ كلُّ رجلٍ منهم ما معه من القرآنِ، فأتى على رجلٍ منهم – من أَحدثِهم سِنًّا – فقال: ما معك يا فلانُ؟! قال: معي كذا وكذا، وسورةُ البقرةِ، قال: أمعك سورةَ البقرةِ؟! ، فقال: نعم، قال: فاذهبْ، فأنت أميرُهم، فقال رجلٌ من أشرافهم: واللهِ يا رسولَ اللهِ! تفسير سورة البقرة - تفسير الجزء الأخير من سورة البقرة بشكل مبسط وسهل. ما منعني أن أتعلَّمَ سورةَ البقرةِ، إلا خشيةَ ألا أقومَ بها؟ فقال رسولُ اللهِ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: تعلَّموا القرآنَ، واقرءُوه، فإنَّ مثلَ القرآنِ لمن تعلَّمه، فقرأه وقام به، كمثلِ جرابٍ مَحشُوٍّ مسكًا، يفوحُ ريحُه في كلِّ مكانٍ، ومثلُ من تعلَّمَه، فيرقدُ، وهو في جوفِه، كمثلِ جرابٍ وُكِئَ على مِسكٍ»؛ فقد اختار النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- من يحفظ سورة البقرة أميرًا على الجماعة من الصّحابة الذين بعثهم رغم أنَّه أصغرهم سنًَّا، لكنَّه أفضلهم بحفظه لسورة البقرة.
تفسير الربع الأول من سورة البقرة بأسلوب بسيط
الآية 9: ﴿ يُخَادِعُونَ ﴾: أي يعتقدون بجهلهم أنهم يُخادعونَ ﴿ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ ﴾ لأن عاقبة خِداعِهِم تعودُ عليهم، ﴿ وَمَا يَشْعُرُونَ ﴾: أي وما يُحِسّون بذلك لفساد قلوبهم). الآية 10: ﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ﴾: أي شكٌّ وفسادٌ وشهوات، فابْتُلُوا بالمعاصي المُوجِبَة لعقوبتهم
﴿ فزادهم اللهُ مرضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) ﴾. تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدا | مجلد 1 | صفحة 1 | التفاسير | جامع الكتب الإسلامية. الآية 11: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ ﴾ بالكفر والمعاصي، وإفشاء أسرار المؤمنين، ونُصرة الكافرين ومحبتهم ﴿ قَالُوا ﴾ - جِدَالاً وكَذِباً -: ﴿ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴾. الآية 12: ﴿ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ﴾ لأنَّ ما يَفعلونه - ويَزعُمون أنه إصلاح - هو بذاتِهِ عَينُ الفساد ﴿ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ بذلك لِجَهْلِهم وعِنادهم. الآية 13: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ ﴾ أي آمِنُوا - مثل إيمان الصحابة (وهو الإيمان بالقلب واللسان والجَوارِح) -، ﴿ قَالُوا ﴾ - جِدالاً واستهزاءً -: ﴿ أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ ﴾ أي ضِعاف العقل والرأي؟، فرَدَّ اللهُ عليهم بقوْلِه: ﴿ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ ﴾ ﴿ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ أنَّ ما هم فيه هو الضَلال والخُسران المُبِين.
وقد تم حثهم على المثابرة في سبيل الحقيقة والصلاة بانتظام لأن كلاهما سيجلب لهم الله. أوضح أولاً وقبل كل شيء أن الشخص سيُكافأ في الآخرة بسبب عقيدته وأفعاله وليس على أساس ارتباطه بأسرة أو عشيرة معينة. يجب أن يوضع في الاعتبار أن اليهود قد سقطوا فريسة لفكرة سوء الفهم. بأن موقف السلطة والاحترام الذي يمتلكونه يرجع إلى حقيقة أنهم كانوا ذرية الأنبياء إبراهيم ويعقوب. لذلك ظنوا أن هذه الرابطة ستمنحهم الخلاص في الآخرة. تفسير بسيط من الآية 83 الي 243
في هذا القسم تم حث المسلمين على الجهاد ضد الكفار لتحرير بيت الله من قبضتهم كما تم تحفيزهم على الإنفاق في سبيل الله لهذه القضية. ومن ثم تتم الإشارة إلى المعركة التي خاضتها بني إسرائيل. والتي لها العديد من أوجه التشابه مع معركة بدر لتحريرهم الفلسطينيين ثم بعد ذلك يتم إبطال الجملة الأبوية. وفي هذا الصدد تم الاستشهاد بأمثلة مختلفة لتوضيح أي نوع من الناس يوجهه تعالى من كآبة الظلام إلى إشعاع الضوء. ومن هم الذين تركوه بين الناس ليحلقوا في الظلام. ويذكر بعد ذلك بركات إنفاق وظروفها وخصائصها وبعض أقسام المجتمع الهامة التي يجب أن تكون متلقية لها. في نفس الوقت يُحظر الربا وهو نقيض إنفاق وينتهي القسم بتوجيه يتعلق بالإجراءات الاحترازية التي يجب اتخاذها في الإقراض والاقتراض.