تاريخ النشر: الأربعاء 28 ذو الحجة 1427 هـ - 17-1-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 80254
36878
0
396
السؤال
الإخوة الأفاضل في موقع الدرر السنية: بودي أن أستفسر عن صحة حديث صفوان بن المعطل بخصوص تأخير صلاة الفجر بعد طلوع الشمس ؟ أرجو من حضراتكم أن ترشدوني إلى بعض المصادر التي ناقشت هذا الموضوع بتفصيل وأن تزودوني ببعض المعلومات القيمة عن حياة هذا الصحابي الجليل ؟وبارك الله فيكم.
- صفوان بن المعطل
- 11ـ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾
صفوان بن المعطل
22-12-2021
قصة صفوان بن المعطل
قصة صفوان بن المعطل، إنه هو صفوان بن المعطل من خيرة الصحابة فهو صحابي جليل، شارك فى عدد من الغزوات فهو صحابى جليل، وكان فى حادثة الإفك لكن تم تبرئته منها، وسوف أتناول معكم من خلال المقال قصة هذا الصحابي، فتابعوا قراءة المقال لمعرفة القصة. ذهبت السيدة عائشة- رضى الله عنها- مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فى غزوة بنى المصطلق، وذلك بعد أن فرض الله الحجاب على النساء، وفي طريق العودة بعد الغزوة، خرجت السيدة عائشة من هودجها إلى حاجة ما، وعندما عادت لم تجد عقدها، وكانت قد أعارته من أختها، فرجعت لتبحث عن العقد. فى ذلك حمل الرجال الهودج وقاموا بوضعه على البعير معتقدين ان السيدة عائشة بداخله لانها كانت صغيرة وخفيفة الوزن وساروا بالبعير وتركوا السيدة عائشة فى الصحراء، وعندما وجدت عقدها وعادة إلى مكان تجمع الصحابة الكرام لم تجد احدا، فجلست وقالت سيعودون ليأخذها. صفوان والسيدة عائشة
وهنا تأتي قصة صفوان بن المعطل حيث كان الصحابي صفوان بن المعطل، قد تأخر عن القافلة لانه كثير النوم، فغطى وجهه ونام وسارت القافلة، فمر على السيدة عائشة فعرفها، وكان قد رآها قبل فرض الحجاب عليهن، فاستيقظت السيدة عائشة على قول الصحابي صفوان انا لله وان اليه راجعون زوجة رسول الله، فغطت السيدة عائشة- رضى الله عنها- وجهها وركبت على راحته دون أن تتكلم حتى وصلا الى مكان وجود الجيش وكان ذلك فى الظهيرة.
» يعني صفوان بن المعطل
هجاء حسان بن ثابت [ عدل]
اعترض صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسيف حين بلغه ما كان يقول فيه، وقد كان حسان قال شعرا يُعَرِّضُ بابن المعطل فيه وبمن أسلم من العرب من مُضر. غضب صفوان وحلف لئن أنزل الله عذره ليضربن حسان ضربة بالسيف، وبالفعل بعد نزول البراءة وقف له ليلة فضربه ضربة كشط جلدة رأسه، فوثب ثابت بن قيس بن الشماس على صفوان بن المعطل، فجمع يديه إلى عنقه بحبل ثم انطلق به إلى دار بني الحارث بن الخزرج، فلقيه عبد الله بن رواحة ، فقال: ما هذا؟
قال ثابت بن قيس: ما أعجبك ضرب حسان بالسيف والله ما أراه إلا قد قتله. قال له عبد الله بن رواحة: هل علم رسول الله بشيء مما صنعت؟ قال ثابت بن قيس: لا والله، قال عبد الله بن رواحة: لقد اجترأت، أطلق الرجل. فأطلقه ثم أتوا رسول الله فذكروا ذلك له، فقال: «أين ابن المعطل؟» فقام إليه فقال: (ها أنا يا رسول الله)
فقال: ما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال صفوان: يا رسول الله، آذاني وكثر علي، ثم لم يرض حتى عرض في الهجاء، فاحتملني الغضب، وهذا أنا، فما كان علي من حق فخذني به، فقال رسول الله: ادع لي حسان، فأتي به فقال: يا حسان أتشوهت على قوم أن هداهم الله للإسلام؟ أحسن فيما أصابك.
( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى)
قوله تعالى: ( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) وفيه مسائل:
المسألة الأولى: روي عن أبي جهل لعنه الله أنه قال: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟ قالوا: نعم ، قال: فوالذي يحلف به لئن رأيته لأطأن عنقه ، ثم إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فنكص على عقبيه ، فقالوا له: ما لك يا أبا الحكم ؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا شديدا. وعن الحسن أن أمية بن [ ص: 21] خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة. أرأيت الذي ينهى. واعلم أن ظاهر الآية أن المراد في هذه الآية هو الإنسان المتقدم ذكره ، فلذلك قالوا: إنه ورد في أبي جهل ، وذكروا ما كان منه من التوعد لمحمد عليه الصلاة والسلام حين رآه يصلي ، ولا يمتنع أن يكون نزولها في أبي جهل ، ثم يعم في الكل ، لكن ما بعده يقتضي أنه في رجل بعينه. المسألة الثانية: قوله: ( أرأيت) خطاب مع الرسول على سبيل التعجب ، ووجه التعجب فيه أمور:
أحدها: أنه عليه السلام قال: اللهم أعز الإسلام إما بأبي جهل بن هشام أو بعمر ، فكأنه تعالى قال له: كنت تظن أنه يعز به الإسلام ، أمثله يعز به الإسلام ، وهو: ( ينهى عبدا إذا صلى). وثانيها: أنه كان يلقب بأبي الحكم ، فكأنه تعالى يقول: كيف يليق به هذا اللقب وهو ينهى العبد عن خدمة ربه ، أيوصف بالحكمة من يمنع عن طاعة الرحمن ويسجد للأوثان!.
11ـ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾
وثالثها: أن ذلك الأحمق يأمر وينهى ، ويعتقد أنه يجب على الغير طاعته ، مع أنه ليس بخالق ولا رب ، ثم إنه ينهى عن طاعة الرب والخالق ، ألا يكون هذا غاية الحماقة. المسألة الثالثة: قال: ( ينهى عبدا) ولم يقل: ينهاك ، وفيه فوائد::
أحدها: أن التنكير في "عبدا" يدل على كونه كاملا في العبودية ، كأنه يقول: إنه عبد لا يفي العالم بشرح بيانه وصفة إخلاصه في عبوديته. يروى في هذا المعنى أن يهوديا من فصحاء اليهود جاء إلى عمر في أيام خلافته فقال: أخبرني عن أخلاق رسولكم ، فقال عمر: اطلبه من بلال فهو أعلم به مني. ثم إن بلالا دله على فاطمة ثم فاطمة دلته على علي عليه السلام ، فلما سأل عليا عنه قال: صف لي متاع الدنيا حتى أصف لك أخلاقه ، فقال الرجل: هذا لا يتيسر لي ، فقال علي: عجزت عن وصف متاع الدنيا وقد شهد الله على قلته حيث قال: ( قل متاع الدنيا قليل) [النساء: 77] فكيف أصف أخلاق النبي وقد شهد الله تعالى بأنه عظيم حيث قال: ( وإنك لعلى خلق عظيم) [القلم: 4] فكأنه تعالى قال: ينهى أشد الخلق عبودية عن العبودية وذلك عين الجهل والحمق. 11ـ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾. وثانيها: أن هذا أبلغ في الذم لأن المعنى أن هذا دأبه وعادته فينهى كل من يرى. وثالثها: أن هذا تخويف لكل من نهى عن الصلاة ، روي عن علي عليه السلام أنه رأى في المصلى أقواما يصلون قبل صلاة العيد ، فقال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ، فقيل له: ألا تنهاهم ؟ فقال: أخشى أن أدخل تحت قوله: ( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) فلم يصرح بالنهي عن الصلاة ، وأخذ أبو حنيفة منه هذا الأدب الجميل حيث قال له أبو يوسف: أيقول المصلي حين يرفع رأسه من الركوع: اللهم اغفر لي ؟ قال: يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي.
فهل يحسن أن ينهى، من هذا وصفه؟ أليس نهيه، من أعظم المحادة لله، والمحاربة للحق؟ فإن النهي، لا يتوجه إلا لمن هو في نفسه على غير الهدى، أو كان يأمر غيره بخلاف التقوى. { { أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ}} الناهي بالحق { { وَتَوَلَّى}} عن الأمر، أما يخاف الله ويخشى عقابه؟ { { أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى}} ما يعمل ويفعل؟. ثم توعده إن استمر على حاله، فقال: { { كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ}} عما يقول ويفعل { { لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ}} أي: لنأخذن بناصيته، أخذًا عنيفًا، وهي حقيقة بذلك. فإنها { { نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}} أي: كاذبة في قولها، خاطئة في فعلها. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
7
0
17, 176