ولذا فإن القوانين حول الأشياء أو الأحداث التي تقتصر على موقع واحد أو تاريخ واحد لا يمكن أن تكون قانونا طبيعيا لأنها لا تحدث في كل مكان وكل وقت. أيضا، يرى معظم العلماء أنه على الرغم من أن القانون يقوم على الخبرة، فإنه يجب أن يتنبأ أو يساعد المرء على فهم الأمور غير المدرجة في تلك التجارب. أخيرًا، يُتوقع عادةً أن يكون القانون يمكن تفسيره بمزيد من التضمين للقوانين الأخرى أو ببعض النظريات. وبالتالي، فإن الانتظام الذي توجد له أسس نظرية عامة سيتم تسميته بسهولة بقانون الطبيعة أكثر من الانتظام التجريبي الذي لا يمكن دعمه أو شرحه من خلال قوانين أو نظريات أكثر عمومية. تطبيقات قوانين الطبيعة
لا تقتصر قوانين الطبيعة في التطبيق على مجال واحد من العوم، إحدى الطرق لتحديد ما هي قوانين الطبيعة هي النظر إذا ما كانت صالحة للتطبيق في كل نواحي الحياة. ما هي الطبيعة الصامتة. وعلى سبيل المثال؛ لدينا قانونين شهيرين من قوانين الطبيعة، أحدهما قانون حفظ الطاقة والآخر القانون الثاني للديناميكا الحرارية، دعنا نلقي نظرة على ما جعلهما قانونيين طبيعيين. تم اكتشاف قانون حفظ الطاقة أو بقاء الطاقة من قبل الطبيب والفيزيائي الألماني يوليوس روبرت ماير (1814-1878) خلال رحلة ممتدة في المناطق الاستوائية.
- تقديم عام لمجزوءة: الطبيعة والثقافة
- ما هي الطبيعة - موضوع
- ما هي قوانين الطبيعة | المرسال
- الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) - Wikiwand
- Books الشبكة الإسلامية الليبرالية إندونيسيا - Noor Library
- الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) - أرابيكا
تقديم عام لمجزوءة: الطبيعة والثقافة
ذات صلة مفهوم الطبيعة في الفلسفة ما مفهوم الطبيعة
مفهوم الطبيعة في الفلسفة
إنَّ أهم ما تدرسه الفلسفة بخصوص الطبيعة هو معناها وأصلها، حيث لا تكتفي الفلسفة بالمعنى البسيط للطبيعة، الذي يعني أنّها قدرةٌ كونيةٌ شاملة، فبعض الفلاسفة مثل أرسطو؛ يعتبرون الطبيعة مصدر كل حركة، بينما يتجه أفلاطون إلى أنَّ الطبيعة مستقلة بذاتها وماهيتها، أي أنَّ طبيعةَ أي شيء هي فكرته وشكله، ومنهم من يراها فكرةً مثالية يمكن من خلالها وصف كل شيء، وأنها مقدسةً وتمثل القوة الإلهية مثل: طاليس، وبصورةٍ عامة، يختلف الفلاسفة حول مفهوم الطبيعة. [١]
مفهوم الطبيعة
الطبيعة (بالإنجليزية: Nature) تعني بالمعنى اللغوي البسيط؛ فكل ما يحيط الإنسان من حيواناتٍ ونباتاتٍ وجبال وطقس ومياهٍ وموادٍ وقوى طبيعية موجودةٌ بصورة مستقلة عن الإنسان (أي أن الإنسان ليس هو الذي أوجدها)، [٢] أما المعنى العلمي لمفهوم الطبيعة فيعرفها على أنّها تتعلق بكل عنصرٍ فيزيائي موجودٍ في كوننا سواء صنعه الإنسان أم لم يصنعه، ويشمل هذا كل الأشياء والمواد، وما يؤثر في المواد، ويشمل الطاقة وكلّ أنواع القوى، وكل ما هو بيولوجي أو متعلقٌ بالبشر ومجتمعاتهم ومنتجاتهم، حيث يعتبر العلم أن كل هذه الأشياء طبيعية، ويمكن دراستها.
ما هي الطبيعة - موضوع
[٢]
بالإضافة إلى ذلك لا تعدّ أيضًا الظواهر الكونية الخارقة وغير الاعتيادية من عناصر الطبيعة لما فيها من تأثيرات كونية غير اعتيادية، ويشتمل مفهوم الطبيعة على مجموعة من المظاهر الخاصة بالحياة البرية المختلفة من جبال وأنهار وحجارة وشواطئ، بالإضافة إلى الحيوانات بصفاتها المختلفة وطريقة معيشتها وطرق تكاثرها ومراحل التطور التي تمر بها، وتعد الطبيعة العنصر الرئيس والمكون شبه الكامل لكوكب الأرض الذي تعيش فيه جميع الكائنات الحية بمختلف أنواعها، لذلك هنالك ارتباط أساسي بين استمرار وجود كوكب الأرض والطبيعة، فمن دون طبيعة لا وجود لكوكب الأرض والحياة. [٢]
نشأة الطبيعة
تقدر نشأة الطبيعة مع تكون كوكب الأرض قبل حوالي 4. 5 مليار سنة من غيمة سديمية شمسية، أما القمر فقد تكون تقريبًا بعد ذلك بعشرين مليون عام، ومع بداية تكون كوكب الأرض تجمدت الطبقة الخارجية السائلة من الكوكب لتتكون بعد ذلك القشرة الصلبة التي تغطي سطح الأرض، وبعد ذلك تم إطلاق مجموعة من الغازات والنشاط البركاني الذي أدى إلى تكون الغلاف الجويّ البدائيّ، بالإضافة إلى ذلك أدى تكثف بخار الماء الذي حدث بسبب تراكم الثلوج التي هبطت على الأرض والتي كونت طبقة من الجليد إلى تكون مجموعة المحيطات والبحار والأشكال المائية الأخرى على سطح البحر والتي تعد من العناصر الأساسية للطبيعة.
ما هي قوانين الطبيعة | المرسال
وكانت النتيجة اختفاء شبه كلي للفلسفة الطبيعية، وفي الوقت نفسه الدراسة الفلسفية للظواهر الطبيعية. لكن الدراسة الفلسفية للبيئة الطبيعية ولمكانة الإنسان فيها قد عادت للظهور مجددًا، بشكل آخر، في النصف الثاني من القرن العشرين، من اللحظة التي ظهرت فيها أولى علامات الأزمة الإيكولوجية العالمية التي نشهدها اليوم. إلا أن فلسفة الطبيعة التي أضعناها منذ مدة طويلة، والتي لا تزال تثير الحنين إلى الماضي تعد قصة الأولين. ما هي قوانين الطبيعة | المرسال. يتعلّق الأمر بعلم الكونيات الذي كان يطرح تصوُّرًا عن مفهوم الطبيعة (كونها في صيرورة) ويرتبط بمفهوم إلهي (الكائن الذي لا يتغيّر). انهارت هذه الكوسمولوجيا عندما كشف العلم الحديث عن فكرة الإنسان الوهمية عن الكون وتطويره، بشكل عملي؛ لمعرفة بالظواهر الطبيعة. علم البيئة والأخلاق البيئية
كان الفكر الإيكولوجي، أو علم البيئة، دومًا مليئًا بعدد من التيارات والمذاهب. في الستينيات والسبعينيات، في الولايات المتحدة بالدرجة الأولى، طوّر الفلاسفة نظرياتهم وأَضْفَوْا طابعًا رسميًّا على مفهوم الأخلاقيات البيئية، تحت تأثير مفكري القرن العشرين، وربما أيضًا كردِّ فعلٍ على أخلاقيات الإنسان التي اعتقدوا أنها غير مكتملة أو غير كافية.
علاقة الإنسان بالهواء
وكذلك علاقة الإنسان مع الهواء، فالله جل شأنه قد جعل التنفس هو الذي يملك بزمام حياة الإنسان، فالإنسان ما بين نفَسٍ وآخر قد يفقد حياته بقدرة الله عز وجل، بل قد يفقد حياته ما بين زفيرٍ وشهيقٍ، فالهواء أمرٌ ضروريٌ لحياة الإنسان، إن لم يكن هو أهمها، والهواء من صنع وقدرة الله، صنع الله الذي أتقن كل شيء، لا دخل للعنصر البشري فيه.
ولأنه كان طبيباً فقد صاغ هذا القانون عند التفكير في مسار الحياة العضوية، وعلى الرغم من اكتشافه من قبل مسؤول طبي، لم يفكر أحد في إمكانية قصر صلاحية هذه النظرية على العلوم الطبية فقط. لا يوجد مجال في الفيزياء حيث لم تكن هذه النظرية حاسمة في توضيح العلاقات إنها أساسية في جميع العمليات التقنية والبيولوجية. وعلى الجانب الآخر رودولف كلاوسيوس القانون الثاني للديناميكا الحرارية في عام 1850 خلال مسار البحث التكنولوجي. لقد صاغ هذا القانون لتطبيقه على العمليات الديناميكية الحرارية ولكن هذه النظرية صالحة أيضًا أبعد بكثير من جميع مجالات التكنولوجيا. حتى تعدد التفاعلات والتحويلات في النظم البيولوجية تسير وفقًا لمتطلبات قانون الطبيعة هذا. ماهي الطبيعة. [2]
ثبات القانون الطبيعي
تشير جميع الملاحظات المعروفة إلى أن قوانين الطبيعة لم تتغير أبدًا. يُفترض عمومًا أن جميع القوانين المعروفة ثابتة بمرور الوقت، ولكن هذا الأمر لا يمكننا إثباته بشكل قاطع. وتجدر الإشارة إلى أنه يمكن صياغة قوانين الطبيعة في الغالب بعبارات بسيطة للغاية. ومع ذلك، فإن آثارها غالبًا ما تكون معقدة وغير مفهومة بشكل كامل. القانون يصاغ بمعادلات رياضية يمكن تطبيقه على الظواهر المختلفة، لكن كيف تحدث هذه الظواهر؟ ولماذا ترتبط بهذا القانون بالذات؟ هل يمكننا التغيير من ظاهرة ما أو كسر قوانينها؟ كلها تعقيدات أبعد من مجرد صيغة لفظية أو رياضية لقانون طبيعي.
إختراق الشبكة الليبرالية الكويتية
تم يوم أمس إختراق الشبكة الليبرالية وللمرة الرابعة أو الخامسة، لم أعد أذكر أو حتى أحسب، ومن قِبَل أشخاص يدّعون إنهم غيورين على الإسلام وقضاياهم. هذا، في الحقيقة، عمل أهوج ومن فعله قصير النظر. يجب أن نفهم ونعي شيء مهم، إذ التاريخ يُلح علينا به. جميع من جُمعت كتبهم وأحرقت في الساحات العامة، وجميع من سُجنوا أو عُذبوا أو قُتِلوا في سبيل فكرة أو رأي أو عقيدة، حتى وإن كانت آرائهم سخيفة متهافتة سهلة التفنيد، جميعهم بلا إستثناء قد عاشت أفكارهم بعدهم ووجدت من يهتم بها ويدونها ومن ثم يوصلها لمن بعده. Books الشبكة الإسلامية الليبرالية إندونيسيا - Noor Library. جميعها نجت من صروف الدهر وقسوة الزمن. هذه ببساطة طبيعة الناس وسُنة الحياة. وكل من سَجنَ أو عَذبَ أو إضطهدَ أو قتلَ هؤلاء قد لفه النسيان ولا يتذكره الناس إلا على أنه جزء من تاريخ دميم قبيح لا يُشرّفُ من إنتسب إليه. وهذه أيضاً طبيعة الناس وسُنة الحياة. يجب أن نفهم ونعي بأن السلاح الوحيد والذي له القدرة على قتل وتدمير رأي أو فكرة أو عقيدة هو المنطق والحجة والدليل والبرهان. ولا سبيل غير ذلك. أما أساليب الإختراق ومسح المساهمات وغيرها فلن يأتي من ورائها غير اللعنات والتصميم والتطرف المضاد والذي يذهب بالضحية إلى حدود غير واقعية في الرفض والهجوم.
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) - Wikiwand
For faster navigation, this Iframe is preloading the Wikiwand page for الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا). Connected to:
{{}}
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا)
المقر الرئيسي
جاكرتا
تعديل مصدري - تعديل
الشبكة الإسلامية الليبرالية هي منتدى فضفاض يهدف لمناقشة ونشر مفهوم الليبرالية الإسلامية في إندونيسيا. أحد أسباب إنشائها هو مواجهة التأثير المتزايد ونشاط التطرف الإسلامي المتطرف في إندونيسيا. الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) - أرابيكا. الوصف «الرسمي» للشبكة الإسلامية الليبرالية هو: «مجتمع يدرس ويحدث خطابًا عن الرؤية الإسلامية المتسامحة والمنفتحة، ويكون داعمًا لتعزيز الديمقراطية الإندونيسية». بدأ الأمر من عدة اجتماعات ومناقشات بين المثقفين المسلمين الشباب في معهد الدراسات الإسلامية (معهد الدراسات حول التدفق الحر للمعلومات) في جاكرتا ، [1] ثم تم تمديده من خلال المناقشة باستخدام قائمة بريدية. أجرى المؤسسون المناقشة الأولى في 21 فبراير 2001 في تيتر أوتان كايو جاكرتا حول عكار-عكار الليبرالية الإسلامية: بنغالمان تيمور تينغاه (جذور الليبرالية الإسلامية: تجربة الشرق الأوسط)، قدمه باحث تقدمي شاب اسمه لطفي أسيوكاني.
Books الشبكة الإسلامية الليبرالية إندونيسيا - Noor Library
مناقشة الإسلام. بالتعاون مع مؤسسات أخرى، تنظم الشبكة مناقشات حول الإسلام مع متحدثين بارزين من جميع أنحاء العالم. تُظهِر العروض الترويجية فكرة الإسلام الليبرالي التي تقام في الجامعات في إندونيسيا بالتعاون مع المنظمات الطلابية. بعض الشخصيات التي تدعم أو تتبع الليبرالية هم أوليل أبشر عبد الله، ونونج دارول محمدا، وبرهان الدين، وحميد باسايب، وتوفيق عدنان أمل، وسيفول مجاني، ولوثفي أسيوكاني. Source:
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) - أرابيكا
نعم يجب على كل من يقرأ المدونة تحذير كل عضو ليحمي نفسه وخصوصياته فقد وصلت بهم الدناءة لهذا المستوى الحقير وقاموا بتلغيم الموقع بالتروجان (ومن عنده حماية متطورة سيعرف فورا) وهذه السلوك ليس غريب ولا جديد على الشلة القذرة التي تدير منتدى الدجة والخمام وكل هدفها هو التجسس على أجهزة الاعضاء.. يجب ان تعلموا ان اقتحام الرسائل الخاصة وقراءتها لا يكفيهم لهذا يجب ان يكتمل "التجسس" بمعرفة كل خصوصيات العضو داخل وخارج المنتدى. الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) - Wikiwand. وتم طمس الموضوع باختراع الاكذوبة المعتادة منهم في مثل هذه الحالات وهي ان المنتدى "يعااااااااني" من هجوم ، وطبعا هذي التصريفة سببها اكتشاف بعض الاعضاء لخديعة التروجان..!!!!!! خساسة وغش وتجسس وكذب.. عيني عينك!! مجموعة منحطة لا تتوانى عن مخالفة كل ما ترفعه شعارا لها.. فلماذا نستغرب؟؟
مناقشة الإسلام. بالتعاون مع مؤسسات أخرى، تنظم الشبكة مناقشات حول الإسلام مع متحدثين بارزين من جميع أنحاء العالم. تُظهِر العروض الترويجية فكرة الإسلام الليبرالي التي تقام في الجامعات في إندونيسيا بالتعاون مع المنظمات الطلابية. بعض الشخصيات التي تدعم أو تتبع الليبرالية هم أوليل أبشر عبد الله، ونونج دارول محمدا، وبرهان الدين، وحميد باسايب، وتوفيق عدنان أمل، وسيفول مجاني، ولوثفي أسيوكاني. المصدر:
وأعقب ذلك الاجتماع مناقشات أخرى، إما في شكل اجتماعات وجهاً لوجه أو من خلال القائمة البريدية. منذ منتصف عام 2001 تم استخدام الاسم الرسمي الشبكة الإسلامية الليبرالية على موقع الويب الخاص بهم، والذي يعرض أنشطتهم ومقالاتهم ومناقشاتهم ومصادرهم ذات الصلة لنشر الإسلام الليبرالي. يقع مكان اجتماعهم وأمانتهم في تيتر أوتان كايو جاكرتا، وهو مجمع مملوك لجوينوان محمد وهو صحفي وكاتب بارز، ويستخدم في العروض الفنية والمنظمات غير الحكومية. في الوقت الحالي يقود الشبكة المفكر الليبرالي الشاب أوليل أبشر عبد الله، وهو أيضًا مدير المؤتمر الإندونيسي حول الدين والسلام. المهام
يستند تفسير الإسلام إلى على المبادئ التالية: [2]
مفتوح لجميع أشكال الاستكشاف الفكري على جميع أبعاد الإسلام. إعطاء الأولوية لأخلاقيات الدين، وليس القراءات النصية الحرفية. الاعتقاد بأن الحقيقة نسبية مفتوحة للتفسيرات والتعددية. انحياز مع الأقليات المضطهدة. الإيمان بحرية ممارسة المعتقدات الدينية. فصل العالم والسلطات السماوية والسلطات الدينية والسياسية. بالنسبة لأنصار الشبكة الإسلامية الليبرالية فإن استخدام الإسلام الليبرالي باسم منتداهم يهدف إلى توضيح وجهة نظرهم.