لكن في هذه الآية ذكر الوفاة الكبرى أولاً ثم الصغرى كما في قوله تبارك وتعالى: {اللّه يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيُمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجلِ مُسمى}، وذلك يُعد دلالة على أنها تجتمع في الملأ الأعلى. الدليل على ذلك ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخل إزاره، فإنه لا يدري ما خَلَفه عليه، ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" "أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة. كذلك قال بعض السلف (أي القدماء): أن أرواح الأموات تُقبض إذا ماتوا، بينما أرواح الأحياء تُقبض إذا ناموا، فتبدأ بالتعارف فيما بينها ما شاء اللّه لها أن تتعارف. عندما يحين وقت عودة الأرواح إلى الأجساد يمسك الله التي قضى عليها الموت أي التي قد ماتت بالفعل وانقضى أجلها. بينما يُرسل الأًخرى إلى أجلِ مُسمى، فقال السدي في هذا الشأن: أي إلى بقية أجلها، وكذلك قال ابن عباس: تُمسك أنفس الأموات، وتُرسل أنفس الأحياء. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ٢٦٩. تستطيع الآن قراءة معلومات أكثر حول فضل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مكتوب
الله يتوفى الأنفس حين موتها تفسير الميزان
أعتبر الله أن النيام مُتوفين كما عدّ الأموات متوفين لكن باختلاف نوع الميتة وذلك بالرجوع إلى قوله: «اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها».
الله يتوفى الأنفس حين موتها – تفسير القرطبي، وبن كثير، والطبري – جربها
وفي هذه الآية ذكر الكبرى ثم الصغرى; ولهذا قال: ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) فيه دلالة على أنها تجتمع في الملأ الأعلى ، كما ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن منده وغيره. وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن عمر ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره ، فإنه لا يدري ما خلفه عليه ، ثم ليقل: باسمك ربي وضعت جنبي ، وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ". وقال بعض السلف [ رحمهم الله] يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا ، وأرواح الأحياء إذا ناموا ، فتتعارف ما شاء الله تعالى أن تتعارف ( فيمسك التي قضى عليها الموت) التي قد ماتت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى. الله يتوفى الأنفس حين موتها – تفسير القرطبي، وبن كثير، والطبري – جربها. قال السدي: إلى بقية أجلها. وقال ابن عباس: يمسك أنفس الأموات ، ويرسل أنفس الأحياء ، ولا يغلط. ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
تفسير &Quot; الله يتوفى الأنفس حين موتها &Quot; | المرسال
وقوله: {ويرسل الأخرى} أي يزيل الحابس عنه فيعود كما كان. فتوفي الأنفس في حال النوم بإزالة الحس وخلق الغفلة والآفة في محل الإدراك. وتوفيها في حالة الموت بخلق الموت وإزالة الحس بالكلية. {فيمسك التي قضى عليها الموت} بألا يخلق فيها الإدراك كيف وقد خلق فيها الموت؟ {ويرسل الأخرى} بأن يعيد إليها الإحساس. تفسير " الله يتوفى الأنفس حين موتها " | المرسال. الثانية: وقد اختلف الناس من هذه الآية في النفس والروح؛ هل هما شيء واحد أو شيئان على ما ذكرنا. والأظهر أنهما شيء واحد، وهو الذي تدل عليه الآثار الصحاح على ما نذكره في هذا الباب. من ذلك حديث أم سلمة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه، ثم قال: (إن الروح إذا قبض تبعه البصر) وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره) قال: (فذلك حين يتبع بصره نفسه) ""خرجهما مسلم"". وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تحضر الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء... ) وذكر الحديث وإسناده صحيح خرجه ابن ماجة؛ وقد ذكرناه في التذكرة.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ٢٦٩
قال الإمام: النفس الإنسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني، إذا تعلّق بالبدن حصل ضوؤه في جميع الأعضاء، وهي الحياة، ثم إنه في وقت النوم ينقطع تعلُّقه عن ظاهر البدن، دون باطنه، وفي وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر البدن وباطنه، فالموت والنوم من جنس واحد بهذا الاعتبار، لكن الموت انقطاع كامل، والنوم انقطاع ناقص، فظهر أن القادر الحكيم دبَّر تعلُّق جوهر النفس بالبدن على ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه دبَّر أمرها بحيث يقع ضوء الروح على جميع أجزاء البدن، ظاهره وباطنه، وذلك هو اليقظة. وثانيها: بحيث يقطع عن الظاهر والباطن، وهو الموت. وثالثها: بحيث يقطع عن ظاهر البدن دون الباطن، وهو النوم، فثبت أن النوم والموت يشتركان في كل واحد منهما بتوفي النفس، ثم يمتاز أحدهما بخواص معينة. ومثل هذا التقدير العجيب لا يمكن صدوره إلا عن القادر العليم الحكيم. هـ. وقال سهل: إن الله إذا توفى الأنفس أخرج الروح النوري من لطيف نفس الطبيعي الكثيفي، فالذي يتوفى في النوم من لطيف نفس الطبع، لا لطيف نفس الروح. فالنائم يتنفس تنفُّساً لطيفاً، وهو نَفَس الروح، الذي إذا زال لم يكن للعبد حركة، وكان ميتاً. وقال: حياة النفس الطبيعي بنور لطيف، وحياة لطيف نفس الروح بذكر الله.
وقال أيضاً: الروح تقوم بلطيفة في ذاتها بغير نفس الطبع، ألا ترى أن الله تعالى خاطب الكل في الذر بنفس، وروح، وفهم، وعقل، وعلم لطيف، بلا حضور طبع كثيف. هـ. قلت: وبهذا الاعتبار يقع لها العذاب في البرزخ أو النعيم، وتذهب وتجيء في عالم البرزخ. وقال في القصد: النفس مع الروح كالجسد مع الظل، والظل يميل، والأصل لا يميل، والروح سره، والسر بربه، وهو شعاع الحقيقة الصغرى، والسر نور السر الأعلى، وكل هذا مخلوق، بقدرة الله موثوق، فلا يستفزك غير هذا فتشقى، وفي جهنم من نور البُعد تلقى. قلت: السر الأعلى هو معاني أسرار الذات القائمة بالأشياء، وهو قديم غير مخلوق. وذكر الثعلبي عن ابن عباس أنه قال: في ابن آدم نفس وروح، بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفسُ هي التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها التحرُّك والنَّفَس؛ فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه. هذا، وفي الصحيح: إن الله قبض أرواحنا حيث شاء، وردها حيث شاء. فأطلق القبض على الأرواح. والصواب: أن النفس والروح في هذا واحد؛ بدليل قوله: { اللهُ يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت} والحاصل: أن الموت: توفِّ كامل، بإخراج الروح مع شعاعها من البدن، فتذهب الحياة، والنوم: توفٍّ ناقص، بإخراج الروح مع بقاء شعاعها في البدن، به الحياة والتنفُّس.
فيقول: ((اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)) أي: إذا جاء وقت الموت قبض الله نفوس خلقه، والتي لم تمت يتوفاها في منامها، فهذا نوع من الوفاة، والله أعلم به وبحال عباده فيه، والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف.
كما ان عملية تحلية المياه او تعدينها لا تجعل المياه خالية من الاملاح او الأحماض و تصبح مياه عذبة مائه بالمائة و لكن تظل في المياه نسبة مياه جوفية بسيطة. الموارد المائية تعلن رفضها استثمار المياه الجوفية | وكالة الرأي الدولية. و استخدام المياه الجوفية في الزراعة او في عملية التحليل المياه يعرض المياه الجوفية الى خطر كبير من حيث قلة المياه او انتهائها ، كما ان المياه الجوفية تأخذ اكثر من عام كي تتكون مرة اخرى
المخاطر التي تهدد طبقات المياه الجوفية
في عام 2010 تم استهلاك اكثر من حوالي 30 بالمائة من أنواع المياه الجوفية على مستوي العالم ، بسبب استخدام الغلايات و تحليل المياه ، ما ادى الى انخفاض منسوب المياه الجوفية نحو اكثر من 300 قدم في العديد من المناطق. كما ان المياه الجوفية لا يمكن انتاجها لأنها تحتاج الى الاف السنوات حتي يتم تكوينها مره اخرى مما جعل المياه الجوفية في مواجهة خطر كبير. [1]
الموارد المائية تعلن رفضها استثمار المياه الجوفية | وكالة الرأي الدولية
حيث يتكون الدرع العربي من نتوء من الصخور الصلبة، والتي تبدأ في الجزء الغربي من المملكة العربية السعودية، ويمتد من خليج العقبة في الشمال إلى خليج عدن في الجنوب، يعتبر الدرع العربي لديه مخازن محدودة للمياه الجوفية في الرواسب الغرينية لقنوات الوادي المفاصل ومناطق الكسر. يتكون الجرف العربي أساسا من تسلسل رسوبي الكذب بشكل غير متوافق على الدرع الصخور والغمس بعيدا نحو الخليج العربي، حيث يبدأ التسلسل الرسوبي مع الرواسب المحفزة من أجل تجميع كامبرو أوردوفيشيان الساق. خريطة المياه الجوفية في السعودية | المرسال. و ينتهي مع الودائع الرباعية الأخيرة في الخليج، و يوجد احتياطيات للمياه الجوفية التي يمكن الاعتماد على جهاز كشف تسربات المياه بالدمام ، حيث تعتبر هي المخزونة في سلسلة واسعة من التشكيلات الرسوبية من الجرف العربي، الكامنة وراءها في ثلثي شبه الجزيرة العربية. معظم موارد المياه الجوفية في المملكة العربية السعودية موجودة في مصدرين رئيسيين:
1 – المياه الجوفية العميقة الغير متجددة وهي موجودة في الغالب في الغلاف الرسوبي والجرف العربي ومناطق مكة المكرمة. 2 – المياه الجوفية المتجددة في الطابق السفلي من منطقة ما قبل الكمبري حيث توجد خزانات المياه الجوفية الضحلة، وتقع في الغالب في الأجزاء الغربية والجنوبية الغربية.
طبقة المياه الجوفية الألبية (الجزائر) - ويكيبيديا
[٤]
أهمية المياه الجوفية
تُشكّل المياه الجوفية حوالي 30% من المياه العذبة المتواجدة على الكرة الأرضية، أمّا ما تبقّى فهو موزّع بنسبة 69% على شكل قلنسوات جليدية وجبال ثلجية وجليدية و1% فقط يوجد على شكل أنهار وبحيرات، ممّا يجعل المياه الجوفية تُشكّل في المتوسط ثلث استهلاك الإنسان من المياه العذبة، وقد يزداد معدّل هذا الاستهلاك في بعض المناطق ليصل إلى 100%. [٥]
تلعب المياه الجوفية دوراً أساسياً في الاقتصاد، فهي المصدر الرئيسي للمياه في مجالات صناعة الأغذية، والريّ، والزراعة، حيث يبلغ اعتماد الزراعة على المياه الجوفية ما يُقارب 43% من كمية المياه المستخدمة، إذ تُعتبر المياه الجوفية مصدراً بديلاً للمياه في حال شحّ مياه الأمطار أو انخفاض منسوبها السنويّ. [٥]
تُعتبر المياه الجوفية عنصراً بيئياً مهمّاً حيث تُساهم بشكل كبير في المحافظة على المستوى الطبيعي للمياه وتدفّقها إلى الأنهار والبحيرات والأراضي الرطبة، وخاصةً في الأشهر الجافة حين تقل تغذية مياه الأمطار لمصادر المياه السطحية، ممّا يُساهم في الحفاظ على الحياة البريّة المعتمدة على المياه السطحية، وتوفير بيئة مناسبة لنموّ النباتات وتغذيتها في حال ضعف الهطول المطري.
خريطة المياه الجوفية في السعودية | المرسال
مناطق تفريغ المياه الجوفية: تخرج من مناطق تفريغ المياه الجوفية (بالإنجليزية: discharge areas)، وتتحرك نحو السطح إلى البحيرات والجداول والينابيع.
نظام خزان شمال الصحراء. طبقة المياه الجوفية الألبية هو نظام طبقة مياه جوفية تغطي معظم الصحراء الجزائرية والتونسية ويمتد إلى ليبيا ، ويحيط بكامل العرق الشرقي الكبير ، وتعد أكبر احتياطي للمياه العذبة في العالم. يمتد على ثلاث دول، الجزائر وليبيا وتونس. 70 توجد% من منسوب المياه الجوفية في الأراضي الجزائرية في الجنوب الشرقي من البلاد. [1]
الوصف [ عدل]
يوجد منسوب المياه الجوفية في الألبية بشكل أساسي في الصحراء الجزائرية ، وهو أكبر احتياطي للمياه العذبة في العالم. يحتوي على أكثر من 50 000 مليار متر مكعب من المياه العذبة، أي ما يعادل 50 000 ضعف سعة سد بني هارون الواقع في شرق البلاد والذي يغذي ست ولايات مجاورة. هذه المياه هي نتيجة التراكم الذي حدث خلال الفترات الرطبة التي تتالت منذ مليون سنة. [2] أي في مرحلة من فترة الطباشيري المبكر والأخيرة. يمتد منسوب المياه الجوفية في مساحة تقارب ضعف مساحة فرنسا، بين ليبيا وتونس ومعظم الجزائر. يقدر التوزيع الإقليمي 70% للجزائر20% لليبيا وأخيرا لتونس: 10٪. [3]
في أبريل 2005، عملت الجزائر وتونس وليبيا على إنشاء آلية إدارة منسقة لمواردها المائية العميقة، والتي يشكل منسوب المياه الجوفية جزءًا منها وذلك جزءً من مشروع مرصد الساحل والصحراء (OSS).