وقد ركّز أهل البيت عليهم السلام على جملة من التوصيات من أجل ادامة علاقات الحب والمودّة داخل الاُسرة ، وهي حق للزوجة على زوجها. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « خيركم خيركم لنسائه ، وأنا خيركم لنسائي »(19). وقال صلى الله عليه وآله وسلم: « من اتخذ زوجة فليكرمها » (20). وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: « رحم الله عبداً أحسن فيما بينه وبين زوجته » (21). وجاءت توصيات جبرئيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مؤكدّة لحق الزوجة قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أوصاني جبرئيل عليه السلام بالمرأة حتى ظننت أنّه لا ينبغي طلاقها إلاّ من فاحشة مبيّنة» (22). ونهى صلى الله عليه وآله وسلم عن استخدام القسوة مع المرأة ، وجعل من حق الزوجة عدم ضربها والصياح في وجهها ، ففي جوابه على سؤال خولة بنت الأسود حول حق المرأة قال: « حقك عليه أن يطعمك ممّا يأكل ، ويكسوك ممّا يلبس ، ولا يلطم ولا يصيح في وجهك » (23). وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «خير الرجال من أُمتي الذين لا يتطاولون على أهليهم، ويحنّون عليهم، ولا يظلمونهم»(24). حقوق الزوج ، وحقوق الزوجة. ومن أجل تحجيم نطاق المشاكل والاضطرابات الاُسرية ، يستحسن الصبر على إساءة الزوجة، لأنّ ردّ الاساءة بالاساءة أو بالعقوبة يوسّع دائرة الخلافات والتشنجات ويزيد المشاكل تعقيداً ، فيستحب الصبر على إساءة الزوجة قولاً كانت أم فعلاً ، قال الامام محمد الباقر عليه السلام: « من احتمل من امرأته ولو كلمة واحدة، أعتق الله رقبته من النار، وأوجب له الجنّة » (25).
حقوق الزوج ، وحقوق الزوجة
وهي ضرورية لكسر القيود المضروبة على النساء اللواتي تسعَين إلى أن تكنّ صانعات قرار، وتناقشن في الأوضاع السياسية، وتنبذن العنف الجسدي واللفظي. لكن العقبة تظل تتمثل بتطبيق القوانين المطروحة. المشكلة أن اللبنانيين اليوم يعتبرون أن المواضيع الأساسية التي يجب طرحها متعلّقة بالوضع الاقتصادي، الاجتماعي، والمعيشي. Azawja حقوق الزوج ة الزوجة المرأة المسلمة - YouTube. أمّا القوانين المتعلّقة بالأحوال الشخصية المدنية مثلاً، فيعتبرونها ثانوية. زد على ذلك، أن من يتعامل مع هذه القوانين هم الأشخاص الذين يرفضون تشريع الكوتا النسائية خوفاً من خسارة مراكزهم. إنّ المواضيع المطروحة لا مهرب منها: حق المرأة بإعطاء جنسيتها اللبنانية لأولادها، وتمديد عطلة الأمومة، إضافة الى إنصافها في العمل. لكن يجب وضع حجر الأساس أوّلاً، قبل الانتقال إلى هذه القوانين. والأساس والهدف أيضاً هو العمل على تغيير ثقافة المجتمع، ليتقبّل المرأة الكفوءة في النيابة، ويؤمن بقدراتها، لتبدأ رحلة الألف ميل.
شروط التطليق على الزوج الغائب . - الإسلام سؤال وجواب
في إحدى الدول التي تسبقنا في التخلّف بسنين ضوئيّة قيل إنّه قد صدر قانون يعاقب فيها الزّوج بغرامة عالية إذا ما ثبت أنّه قد ضربَ زوجته، يُصاحبُها سَجنه عدداً من الأشّهر. شروط التطليق على الزوج الغائب . - الإسلام سؤال وجواب. ونحن هنا في الأردنّ لم نوجد حتى الآن مثيلاً لهذا القانون ولا أقلّ منه، متسلّحين بحجّة مفادها أنّ قانون العقوبات يُغطّي أيّ عدوان من أيّ نوع! ولكنّ قانون العقوبات الذي قد يذهبُ تفعيلُه في حالة الزوجة المضروبة هدراً في أروقة المحاكم، لا يفهم معنى "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" (الرّوم، الآية 21). بل ثمّة ميلٌ مردّه ثقافة المجتمع في السّتر على الزوج من فضيحة ضربه الزوجة، إلى تسوية الخلاف العائليّ وإقناع الزّوجة للتنازل عن حقّها في مقاضاة الزوج المعتدي، مما يجعل مقاضاة الزّوج الضّارب من الزوجة المضروبة أمراً عسيراً إن لم نقل مستحيلاً! وعليه فإنّ الأخذ بقيم العدل يتطلّب منا جميعاً، الدّفع إلى إنشاء محكمة مدنيّة للأسرة، تُعنى بشؤون الأسرة وصحّة العلاقات بين أفرادها، وصَوْن تربية الأطفال من الشّطط والعنف والجهل والإهمال.
Azawja حقوق الزوج ة الزوجة المرأة المسلمة - Youtube
أمّا لبنان الذي يتميّز بمناخه الديموقراطي، فلا يزال يستبعد الخطوة. الكفاءة السياسية الهدف الرئيسي من منصّة المجتمع المدني النسوي في لبنان، هو مواكبة الحملات الانتخابية لضمان وجود البنود النسوية ومراجعة المرشّحين والمرشحات حول تطبيقهم المشروع. ولكن للموضوع أبعاداً إضافية: التوعية الاجتماعية. فنسبة لا بأس بها من جمعيات المجتمع اللبناني ومنظماته لا تزال تتجاهل طرح هذه المواضيع، ولا يعترف بكفاءة النساء بالشكل المطلوب، بل تشكّك بقدراتهن. وسبب ذلك ضعف الوعي السياسي، وعدم انخراط النساء بشكل ملحوظ في الحياة السياسية. فقبل انتخابات العام 2018، كانت النائبات تقتصرن على أرملة النائب فلان أو ابنته. وتعرض المنصة التطوّرات على الرأي العام لإطلاع الناس على مدى تطبيق البنود وشرح أهميتها، لتوعية المجتمع اللبناني على ضرورة تطبيقها ومناقشتها في المجلس النيابي. وبما أن المرأة لا تمتلك وسائل الدعاية الانتخابية اللازمة، نظراً لفقدانها الامكانات الماديّة المطلوبة، تتدنى حظوظها في الدّخول إلى المجلس النيابي. لذا تكرّس المنصة مبدأ التركيز على المرشّحين لإطلاعهم على المواضيع النسوية الأساسية. هل تنجح المبادرة؟ لا شكّ في أن المبادرة جديدة وفريدة من نوعها.
وإذا امتنعت الزوجة من إجابة زوجها في الجماع وقعت في المحذور وارتكبت كبيرة ، إلا أن تكون معذورة بعذر شرعي كالحيض وصوم الفرض والمرض وما شابه ذلك. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح " رواه البخاري ( 3065) ومسلم ( 1436). ج - عدم الإذن لمن يكره الزوج دخوله: ومن حق الزوج على زوجته ألا تدخل بيته أحدا يكرهه. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه ،.... ". رواه البخاري ( 4899) ومسلم ( 1026)..
وعن جابر قال: قال صلى الله عليه وسلم: " فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ". رواه مسلم ( 1218). د - عدم الخروج من البيت إلا بإذن الزوج: من حق الزوج على زوجته ألا تخرج من البيت إلا بإذنه. وقال الشافعية والحنابلة: ليس لها الخروج لعيادة أبيها المريض إلا بإذن الزوج ، وله منعها من ذلك.. ؛ لأن طاعة الزوج واجبة ، فلا يجوز ترك الواجب بما ليس بواجب.
وتعتبر رواية المثقفون من اعمق الروايات عن الفكر الوجودي للإنسان ، وكانت كالمحرك لإحد أكثر المراحل أهمية في القرن الماضي، كما أنها تشجع على تجاوز جميع الأفكار العميقة المتعلقة بالأديبة التي ألفتها، وقال عنها فريدريك ورمز، مدير المركز العالمي للدراسات التابع للفلسفة الفرنسية المعاصرة "المثقفون ليست فقط صرحاً يلخص الحياة الثقافية فرنسا في حقبة ما بعد الحرب بل هي أيضاً رواية الحب الجارف والمستحي". سيمون دي بوفوار - Simone de Beauvoir - المعرفة. وعن اقتباسات من الرواية
"التضحيات لا تعود مؤلمة حين تغدو وراءنا"
"كان مستحيلاً ألا يعللها من وقت لآخر بتعابير لطيفة أو طيف ابتسامة لتحفظها في قلبها ذخائر تساعدها على اجتراح المعجزات، فيما لو أحسّت صدفة أن إيمانها قد تهاوى. " "لا يمكن تجاوز حقيقة الموت و شقاء الفرد. " 3_الجنس الاخر
نشر كتاب الجنس الأخر عام 1949. و يرتكز النقاش في الكتاب على موضوعين مهمين وهما
_كيف وصل الحال بالمرأة إلى ما هو عليه اليوم؟ بمعنى كيف وصلت إلى أن يطلق عليها الأخر؟
_ما هي أسباب عدم إتحاد النساء معاً لمواجهة الواقع الذكوري الذي فرض عليهم ؟
وتناقش سيمون دي بوفوار في هذا الكتاب كيف حاولت المرأة جاهدة لإثبات حقوقها حيث ظلت تقوي دعائم إستقلالها عن الرجل ، ولكنها لم تستطيع أن تأخذ جميع حقوقها كإنسانة مستقلة إلا بعد معاناة شديدة.
سيمون دي بوفوار عن المرأة
تعمقت دي بوفوار في دراسة مفهوم الجندر النوع و كانت اول داعية الي سيرة الفيمنيسم و ان لم تسمها لتفتح على نفسها ابواب جهنم من سخرية اليمين و اليسار لتحرم الكنيسة كتبها و ينعتها الشيوعيون بالانصرافية (و ذلك حق في مرحلة كانت عاملات مصانع رينو يبحثن سبل الاضراب لزيادةالاجر و حق العمل المتساوي ان تخاطبهن دي بوفوار عن علاقات الجنس المفتوحة) فمن هي هذه السيمون سيمون دي بوفوار (9 كانون الثاني 1908 - 14 نيسان 1986)درست الفلسفة في جامعة "أكول نورمال سوبراير" (المدرسة العليا) والتي كانت جامعة تضم الذكور فقط حينها. وفي جيل 21 تخرجت من الجامعة. في عام 1929 تعرفت على جان بول سارتر الذي كان وقتها طالب في قسم الفلسفة، ونشأت قصة حب بينهما استمرت حتى وفاة سارتر عام 1980، لكن بدون ان يلتزما بالزواج. في الاعوام 1931- 1943 درست بوفوار الفلسفة في ثانويات مختلفة في ارجاء فرنسا. كتب ومؤلفات سيمون دي بوفوار | كتوباتي kotobati. في الاعوام 1941- 1943 عملت كبروفيسور (استاذه جامعيه) في السوربون. عام 1943 نشرت روايتها الاولى "المدعوة". هذه الاعوام كانت مهمة في صقل شخصيتها كفيلسوفة ومفكرة، لا سيما في المجال النسوي. في عام 1981 كتبت "مباركة الانفصال عن سارتر" وبه وصف صعب للسنوات الأخيرة التي عاشها سارتر.
سيمون دي بوفوار الجنس الاخر
تنجح كيرباتريك بتقديم مقاربة مغايرة لجانبين مهمين من شخصيّة دي بوفوار استحكمت بهما طويلاً التصورات المسطّحة والانحيازات المغلوطة في الإعلام والرأي العام؛ أولهما علاقتها بالحركات النسويّة وموقفها لناحية مسألة «الجندر»، وثانيهما بشأن العيش في ظل سارتر. ترددت دي بوفوار - كما مجايلتها الروائيّة البريطانيّة دوريس ليسنغ (1919 - 2013. سيمون دي بوفوار ( of الجنس الآخر). حائزة نوبل للآداب 2007) - في منح تأييدها للحركات التي شرعت تطالب بحقوق المرأة في أوروبا منتصف القرن العشرين، وذلك رغم مكانتهما بوصفهما أيقونتين للنساء داخل بلادهما. وهنأت دي بوفوار نفسها خلال سيرة ذاتيّة نُشرت عام 1963 على «تجنبها الوقوع في فخ موضة (النسويّة)»، فيما هي نادت بإلغاء المفهوم التقليدي للعائلة، وعدّت الاستقلال الاقتصادي للمرأة والاشتراكية لن يكونا كافيين لتحقيق تحرر النساء من وعثاء أكوام البطريركيّة المتراكمة، وناضلت بشجاعة في حملات لمنح المرأة الفرنسيّة حقّ الإجهاض. وفي كتابها «الجنس الآخر» تجرأت على رسم مشاهد بنفس روائي لتجاربها الذاتيّة ومن ثم تحليلها على نحو كان - على الأقل بمقاييس أيّامها - ريادة وفي آن مصدر انتقادات حادة من قبل قلاع المحافظة في بلادها - وعبر الغرب - إذ وصفتها الصحف وقتها بحواريّة باخوس (إله الخمر والنشوة والابتهاج عند الإغريق القدماء).
المؤلفة البريطانية - التي تعرف الفكر السارتري بدقّة وأصدرت سابقاً (2017) دراسة مهمة عن «سارتر والألوهيّات» - نجحت أيضاً حيث أخفق آخرون في مهمّة الفصل وتمييز المواقف الفلسفيّة بين طرفي الثنائي، وتتبع تطوّر بعض من أفكارها ذات الأصالة التي ضاعت في أجواء هالة العلاقة الشهيرة. «صيرورة بوفوار: سيرة حياة»، قراءة لا بدّ منها لوضع الأمور أخيراً في نصابها بشأن واحدة من أهم النساء اللاتي شكلن جزءاً من ذاكرة القرن الماضي، حتى هتفت الحشود في جنازتها: «أيتها النساء، أنتن مدينات لها بكل شيء».