السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،
الميلان في العمود الفقري له درجات تُقاس بالتصوير وبفحص الطبيب، وإذا كان التقوس طفيفاً كما يبدو من الحالة التي تُعانين منها وعدم ظهور الأعراض في الصغر، فقد لا تكون الجراحة هي الحل الأمثل في البداية، وهناك عدة طرق للتخلص من الأعراض المصاحبة، مثل المتابعة على جلسات العلاج الطبيعي، ولبس الحزام الطبي المناسب، مع إعادة التقييم على فترات لمعرفة مدى التأثر والتحسن، وقد يتسبب الميلان في أعراض تُصيب الأرجل، إلا أني لم أدرك ماذا تقصد الطبيبة بوجود ترسبات في العظم، فالرجاء التوضيح. والله الموفق. مواد ذات الصله
لا يوجد صوتيات مرتبطة
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
لا توجد تعليقات حتى الآن
- تقوس في العمود الفقري مع ميلان الحوض وآلام في الفخذ - موقع الاستشارات - إسلام ويب
- القران الكريم |وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
- ومما رزقناهم ينفقون - شقر الشهواني
- ومما رزقناهم ينفقون - منصور عبدالله الكواري
- تفسير: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)
تقوس في العمود الفقري مع ميلان الحوض وآلام في الفخذ - موقع الاستشارات - إسلام ويب
العلاج الجراحي
حيث يستخدم العلاج الجراحي للمرضى الذين لديهم تقوسات درجتها أعلى من "25˚" وهم ما يزالون في مرحلة النمو، أو الذين لديهم تقوسات درجتها تفوق من "40˚" وقد توقف النمو لديهم. والهدف من العلاج الجراحي منع ازدياد التقوس، وتعديل الانحراف للعمود الفقري. وحديثاً أصبح هناك أجهزة تثبيت معدنية يتم تثبيتها في العمود الفقري أثناء الجراحة ثم يتم توصيلها مع بعضها بعمود مفرد أو عمودين وتستخدم هذه الأجهزة ليتم تثبيت العمود الفقري في الوضع الصحيح إلي أن تلتحم فقرات العمود الفقري التي قد خضعت للجراحة مع بعضها البعض لتصبح عظمة واحدة. كما يمكن إجراء الجراحة بالعديد من الأشكال المختلفة حسب التقرير الطبي للطبيب المعالج سواء كان إجراء الجراحة من الجهة الخلفية للعمود الفقري أو بين الجهة الأمامية للعمود الفقري حيث يمكن إستخدام المدخل الجراحي الخلفي على الأغلب في علاج "اعوجاج العمود الفقري التلقائي في المراهقة" ويمكن استخدامه في جميع أنواع التقوسات ويعتبر المدخل الجراحي الأمامي بديلا أخر إذا كان هناك تقوسا مفردا، صدريا أو قطنيا. أيضاً يوجد هناك العديد من البدائل المتاحة ليختار الطبيب المختص أفضل ما يناسبك منها.
الطب البديل تشير الدراسات إلى أن العلاجات التالية للجنف لا تساعد في تحسين انحناء الظهر:
المعالجة اليدوية
الدعامات اللينة
التحفيز الكهربائي للعضلات
المكملات الغذائية
التأقلم والدعم قد يكون من الصعب على الشباب التعايش مع الجنف في مرحلة معقدة بالفعل من حياتهم. ففترة المراهقة تتسم بالتغيرات البدنية والتحديات العاطفية والاجتماعية. وعندما يضاف إلى ذلك تشخيص الجنف، ربما يعتري المراهقين شعور بالغضب وعدم الأمان والخوف. قد يكون للانضمام إلى مجموعة داعمة قوية من الأقران تأثير إيجابي على قبول الطفل أو المراهق للجنف أو تقوية عزيمته أو التدخل الجراحي لعلاجه. شجع طفلك على التحدث مع أصدقائه أو طلب الدعم. فكر في الانضمام إلى مجموعة دعم للآباء والأطفال المصابين بالجنف. فيمكن لأعضاء مجموعة الدعم تقديم المشورة ومشاركة تجارب الحياة الواقعية ومساعدتك على التواصل مع الآخرين ممن يواجهون تحديات مماثلة. الاستعداد لموعدك يمكن أن يتحقق طبيب طفلك من الإصابة بالجنف في زيارة منتظمة لصحة الطفل. كما يتمتع العديد من المدارس أيضًا ببرامج لفحص الإصابة بالجنف. كثيرًا ما يُكتشف الجنف في الفحوصات البدنية التي تُجرى قبل المشاركة في الرياضات.
الثالثة: قد مضى في { آل عمران} ما تضمنته الشورى من الأحكام عند قوله تعالى: { وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] والمشورة بركة. والمشورة: الشورى، وكذلك المشورة بضم الشين ؛ تقول منه: شاورته في الأمر واستشرته بمعنى. و""روى الترمذي عن أبي هريرة"" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها). قال حديث غريب. ومما رزقناهم ينفقون - منصور عبدالله الكواري. { ومما رزقناهم ينفقون} أي ومما أعطيناهم يتصدقون. وقد تقدم في { البقرة}. تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي قوله تعالى: { وَٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمْ} [الشورى: 38] أي: بالإيمان وهذه تمثل العقيدة { وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} [الشورى: 38] تمثل العمل والتطبيق. هذه آية من آيات كثيرة قرنتْ بين الصلاة والزكاة، لأن بهما يستقيم حال المجتمع المؤمن، الزكاة تنازلٌ عن بعض مالك للمحتاجين فأنت إذن تضحي فيها بالمال، كذلك في الصلاة زكاةٌ أبلغ من زكاة المال، لأنك في الصلاة تُضحِّي بالوقت الذي هو مجال العمل وسبب كسب المال.
القران الكريم |وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
وَقَوْله: { وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاة} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: وَالَّذِينَ أَجَابُوا لِرَبِّهِمْ حِين دَعَاهُمْ إِلَى تَوْحِيده, وَالْإِقْرَار بِوَحْدَانِيِّتِهِ وَالْبَرَاءَة مِنْ عِبَادَة كُلّ مَا يَعْبُد دُونه { وَأَقَامُوا الصَّلَاة} الْمَفْرُوضَة بِحُدُودِهَا فِي أَوْقَاتهَا. ' يَقُول: وَإِذَا حَزَبَهُمْ أَمْر تَشَاوَرُوا بَيْنهمْ. يَقُول: وَإِذَا حَزَبَهُمْ أَمْر تَشَاوَرُوا بَيْنهمْ. تفسير: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون). ' يَقُول: وَمِنَ الْأَمْوَال الَّتِي رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فِي سَبِيل اللَّه, وَيُؤَدُّونَ مَا فُرِضَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحُقُوق لِأَهْلِهَا مِنْ زَكَاة وَنَفَقَة عَلَى مَنْ تَجِب عَلَيْهِ نَفَقَته. يَقُول: وَمِنَ الْأَمْوَال الَّتِي رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فِي سَبِيل اللَّه, وَيُؤَدُّونَ مَا فُرِضَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحُقُوق لِأَهْلِهَا مِنْ زَكَاة وَنَفَقَة عَلَى مَنْ تَجِب عَلَيْهِ نَفَقَته. ' تفسير القرطبي فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة} قال عبدالرحمن بن زيد: هم الأنصار بالمدينة؛ استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ إليهم اثنى عشر نقيبا منهم قبل الهجرة.
ومما رزقناهم ينفقون - شقر الشهواني
(ينفقون) مثل يؤمنون. روائع البيان والتفسير:
• ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ قال الطبري – رحمه الله-:"ومعنى الإيمان عند العرب: التصديق، فيُدْعَى المصدِّق بالشيء قولا مؤمنًا به، ويُدْعى المصدِّق قولَه بفِعْله، مؤمنًا. ومن ذلك قول الله جل ثناؤه: ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ﴾ [سورة يوسف: 17]، يعني: وما أنت بمصدِّق لنا في قولنا. وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان، الذي هو تصديق القولِ بالعمل. والإيمان كلمة جامعةٌ للإقرارَ بالله وكتُبه ورسلِه، وتصديقَ الإقرار بالفعل. وإذْ كان ذلك كذلك، فالذي هو أولى بتأويل الآيةِ، وأشبه بصفة القوم: أن يكونوا موصوفين بالتصديق بالغَيْبِ قولا واعتقادًا وعملا إذ كان جلّ ثناؤه لم يحصُرْهم من معنى الإيمان على معنى دون معنى، بل أجمل وصْفهم به، من غير خُصوصِ شيء من معانيه أخرجَهُ من صفتهم بخبرٍ ولا عقلٍ. اهـ [2]. القران الكريم |وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ. ﴿ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ ﴾ قال السعدي في تفسيرها ما نصه:
"لم يقل: يفعلون الصلاة، أو يأتون بالصلاة، لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة. فإقامة الصلاة، إقامتها ظاهرًا، بإتمام أركانها، وواجباتها، وشروطها. وإقامتها باطنًا بإقامة روحها، وهو حضور القلب فيها، وتدبر ما يقوله ويفعله منها، فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها: ﴿ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ وهي التي يترتب عليها الثواب.
ومما رزقناهم ينفقون - منصور عبدالله الكواري
فلا ثواب للإنسان من صلاته، إلا ما عقل منها، ويدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها. • ﴿ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ قال السعدي أيضاً في تفسيرها- رحمه الله-: يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة، والنفقة على الزوجات والأقارب، والمماليك ونحو ذلك. والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير. ولم يذكر المنفق عليهم، لكثرة أسبابه وتنوع أهله، ولأن النفقة من حيث هي، قربة إلى الله، وأتى بـ "من "الدالة على التبعيض، لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءًا يسيرا من أموالهم، غير ضار لهم ولا مثقل، بل ينتفعون هم بإنفاقه، وينتفع به إخوانهم. اهـ
[1] أنظر الجدول في إعراب القرآن لمحمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى: 1376هـ) نشر: دار الرشيد مؤسسة الإيمان – دمشق (1/35). [2] جامع البيان في تأويل القرآن لأبي جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر- الناشر: مؤسسة الرسالة ( 1 / 235/ 271). مرحباً بالضيف
تفسير: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)
ومن آفات النفس آفة البخل والإمساك في النفقة، وهي درب من دروب أمراض النفس وعدم الثقة في الرزاق سبحانه، نسأل الله العافية والمعافاة التامة الدائمة في الدنيا والآخرة، كما نسأله من فضله.. وقد مدح الله تعالى المنفقين في كتابه وأثنى عليهم.. قال تعالى: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة من الآية:3]. ترى ما معنى ينفقون؟ قال ابن كثير في تفسيره: قال علي بن أبي طلحة، وغيره عن ابن عباس: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} قال: زكاة أموالهم. وقال السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} قال: هي نفقة الرجل على أهله، وهذا قبل أن تنزل الزكاة.. وقال جُوَيْبر، عن الضحاك: كانت النفقات قربات يتقربون بها إلى الله على قدر ميسرتهم وجهدهم، حتى نزلت فرائض الصدقات: سبعُ آيات في سورة براءة، مما يذكر فيهن الصدقات، هن الناسخات المُثْبَتَات. وقال قتادة: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} فأنفقوا مما أعطاكم الله، هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم، يوشك أن تفارقها. واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة والنفقات، فإنه قال: وأولى التأويلات وأحقها بصفة القوم: أن يكونوا لجميع اللازم لهم في أموالهم مُؤَدّين، زكاة كان ذلك أو نفقة مَنْ لزمته نفقته، من أهل أو عيال وغيرهم، ممن تجب عليهم نفقته بالقرابة والملك وغير ذلك؛ لأن الله تعالى عم وصفهم ومدحهم بذلك، وكل من الإنفاق والزكاة ممدوح به محمود عليه.
ثم قال تعالى: { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} وقد قدمنا الكلام على الإثم والفواحش في سورة الأعراف، { وإذا ما غضبوا هم يغفرون} أي سجيتهم تقتضي الصفح والعفو عن الناس، وقد ثبت في الصحيح: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات اللّه).