يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وقوله: ( يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا) أي: لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض ، وبأعز ما يجده من المال ، ولو بملء الأرض ذهبا ، أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده ، يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به ، ولا يقبل منه.
معاني كلمات القرآن الكريم | مشاركات | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء
إن الصورة التلفزيونية في ثقافتنا المعاصرة لهي اليوم أكبر عامل في صناعة الذهن البشري، ولا شك أنها قد أورثت حالة من الخوف ونقص الأمان وضياع التطلعات إلى درجة صار الإنسان كفرد والإنسان كأمة يبحث عن ملجأ ومأوى نفسي يحيل خواطره إليه. ولما استعصى على الإنسان القبول بهذه المتغيرات الضخمة، واستعصى عليه الحصول على أمل في قادة سياسيين أو فكريين يعطونه شيئاً من الأمل، بل إن القادة هم مصادر التخويف، أقول لما استحال القبول وحل الخوف محله، لجأ الإنسان إلى حل جنوني يتناسب مع جنونية المخاوف، وهذا الحل هو العودة إلى الأصوليات المرجعية. والأصوليات المرجعية تمثل رصيداً ثقافياً للبشرية وكل أمة لها مرجعياتها الرمزية مما تشكل في الماضي عبر تصورات تاريخية وظرفية كانت هي مكونات الوجود الأصلي، وهذا ما نراه في أمريكا مثلاً من عودة للمحافظين من تقليديين وجدد، ومن عودة للمسيحية الأصولية ومن عودة للمعاني العرقية والتمييز الفئوي، وفي ثقافتنا العربية نجد العودة للطائفة والمذهب والمنطقة والفئة، في تحول صارخ عن المقولات الكبرى في السابق من مثل سياسية وفكرية عروبية أو يسارية كونية. نهر الحياة - الأهرام اليومي. كل هذا يجري عندنا وعالمياً في تصاحب مع نمو التعليم وتطوره ونمو التجارب وشيوعها ونمو النظريات وتعميمها مما يسمى بالمثاقفة الكونية، ولكن المثاقفة هذه كلها لم تجد نفعاً أمام الغول الثقافي الجديد وهو الخوف الوحشي من المآل التشاؤمي للمصير الكوني، وهو كله تهديد ثقافي مباشر ويومي تحتاج معه النفس البشرية إلى مهرب من مخاوفها هذه.
نهر الحياة - الأهرام اليومي
- قد يكون التفريج عوناً مادياً بشيء من عَلالة الدنيا، وما أيسر ذلك على الموسر.
على كل حال يبقى لكل زمن مذاقه وحلاوته. (6)
باب ما جاء في المتاعب إذا كنت تبادلها الحب؛ فإن مهنتك مثل أي امرأة تفتن بها، تقلب حياتك رأساً على عقب، لا وقت للدوام، هي كل دوامك، هي تملي عليك ما تقرأ، وما تشاهد، لا تدعك حتى وأنت في راحتك، وأنت مع عائلتك في عطلة صيفية أو شتوية، تفكر فيها وبها، تنظر للأشياء عبرها. ومثل كل علاقات الحب؛ تفتر المشاعر أحياناً، وتهدأ الهمة، لكن ما تلبث أن تعود أشد وأنكى. كم من مرة قررت أنها آخر مرة، وما إن تضمني الحياة الرتيبة أسبوعاً حتى أبحث في الخريطة: أين هي المحطة القادمة؟
المتاعب تبحث عنها، فإن لم تجدها تجدك، في ضابط أمن يقتحم غرفتك في الفندق، أو مستشار للرئيس يأمرك فجأة بمغادرة البلد اللاتيني على وجه السرعة، أو في رصاصة تمر حولك، تزغرد وأنت تبتسم ببلاهة، أو في رفض رجلٍ لقاءَك بعد أن قطعت الأميال سعياً له إثر موافقته قبل أن يتراجع، أو في مدينة محاصرة وأنت معها محاصر، أو في مشاهد الأسى التي تحتلك وترفض أن تغادرك. لا يعرف الحب إلا من ذاق، ومن ذاق عرف أن هذه المتاعب مهما اشتدت لا يتحملها إلا المحبون. (7)
باب ما جاء في الأماني بعض الأصدقاء العاملين في هذه المهنة يتمنون -في مرحلة متأخرة من حياتهم- أن يتركوا هذه الضوضاء وما جلبته على نفوسهم، وأن يقضوا ما تبقى من حياتهم في مزرعة مثلاً أو مقهى ثقافي.
(كثيرا منا يجهل هذه النقطة) 2-أقرأ القضية جيداً قبل المناقشة وإذا لم تستوعبها أقرأها مراراً وتكراراً.. حتى تستطيع أن تبدي رأيك فيها. { نفتقد لهذه النقطة بالتحديد فنحن ندخل تووووف بدون اي قراءة وفهم مابين السطور} 3- حاول أن تكتب رأيك قبل أن تقرأ ردود المناقشين للموضوع حتى لا تتأثر بأرائهم { طبعا نحن الواحد يقراء تب والكثير منا يتاثر برائ غيرة وانا منهم}
4- حاول التسلسل والتدرج في طرح الفكرة ، و لاتعيد طرح الفكرة أكثر من مرة تعدد
الأساليب والفكرة واحدة. 5- حاول بقدر المستطاع بأن لا يكون رأيك متأثر بأحد الأمور الخارجة عن صلب الموضوع (كشخصية الكاتب - أو طريقة كتابته وعرضه - أو لون أو خط أو
غير ذلك). { دي الناس عندها فيها راي يعني بتشارك حسب كاتب الموضوع}
6- ليس بالضرورة أن تكون كل كلماتك منمقه بأسلوب أدبي محنك.. ولكن من المهم أن تكون كلماتك مفهومه للقراء.. (وهناك البعض قد تصلك أفكاره وطرحه الشيق
بسلاسة وقوه في نفس الوقت على الرغم من أنه أستخدم لهجته العامية في المناقشة). إنـي تذكـرت والذكـرى مؤرقـة=مجـدا تلـيـدا بأيديـنـا أضعـنـاه |. 7 - رائع أن تستشهد خلال مناقشتك بآيات الله الحكيمة أو من سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام ((ومهم جداً أن تتأكد من صحة المصدر.. وياحبذا لو تكتب
رقم الأية والسورة ؛؛ أو الراوي واسم الكتاب الذي يضم الحديث)) أو من واقع
الحياة بقصص أو تجارب.
محمود.. غنيم النجم الخافت! - ديوان العرب
ولد الشاعر الكبير محمود غنيم في قرية "مليج" في محافظة المنوفية بمصر يوم
30-11-1902م، وقضى فيها أربع سنوات، ثم التحق بمدرسة القضاء الشرعي، وأتم
الدراسة الثانوية في المعاهد الدينية 1924م، وبعدها التحق بكلية دار
العلوم، وأنهى دراسته في سنة 1929م. وعمل في حقل التدريس في المدارس
الأولية، ثم في مدرسة "كوم حمادة" بمحافظة البحيرة حتى 1938م، ثم بمدرسة
"الأورمان" بالقاهرة، ثم مفتشاً أول للغة العربية، ثم عميد اللغة العربية
بوزارة التربية والتعليم، كما اختير عضواً في لجنة الشعر بالمجلس الأعلى
لرعاية الفنون والآداب. وقد نشر شعره في عدد من المجلات والجرائد منها: السياسة الأسبوعية، والبلاغ
الأسبوعي، والرسالة، والثقافة، والأهرام، وأبولو، ودار العلوم وغيرها.
مالي وللنجم يرعاني وارعاه............
وشاعريته لم تبتعد عن التجربة التأملية في ظلال الرؤية الإسلامية. مؤلفاته:
للشاعر الراحل نتاج لأدبي غزير منه:
"صرخة في واد" عام 1947م، وتقدم به لأول مسابقة شعرية يُعدها مجمع اللغة العربية بالقاهرة ففاز بالجائزة الأولى في المجمع اللغوي. "في ظلال الثورة"، عام 1962 ونال عليه جائزة الدولة..
"رجع الصدى"، وقد طبع بعد وفاته عام 1986. المسرحيات الشعرية:
"المروءة المقنعة" 1944م. "الجاه المستعار" 1945م
"يومان للنعمان" 1958م. "غرام يزيد" 1949م
"النصر لمصر أوهزيمة لويس التاسع 1949 نال عنها جائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب. كتاب أغانى الريف لم يصدر بعد. "كتاب حديقة التلاميذ" مع آخرين وبه جزء كبير عن شعر الأطفال الجزء الأول. الدراسات الأدبية والنقدية
كتاب حفنى ناصف سلسلة من أعلام العرب 1960م. مالي وللنجم يرعاني وأرعاه محمود غنيم. كتاب خمس من شعراء الوطنية الهيئة العامة للكتاب الجزء الأول مع آخرين (كتب عن الشاعر أحمد الكاشف) وذلك إلى جانب مئات المقالات والدراسات النقدية نشرتها الصحف والمجلات الأدبية مثل (الرسالة – مجلة المجمع اللغوي – مجلة الهلال – الوعي الإسلامي – قافلة الزيـت – رابطـة العـالم الإسلامى). وفاته:
في عام 1972 ودع الشاعر الحياة بعد أن ترك ثروة شعرية كثيرة، وبكاه كثيرون وسجل له التاريخ صفحات مضيئة في خدمة أمته ودينه الإسلامي.
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه | عبدالكريم مهيوب | Maly Walelnajm - Youtube
شعره:
ينتمي الشاعر محمود غنيم إلى المدرسة التي أطلق عليها بعض النقاد مدرسة المحافظين والتي من زعمائها "البارودي "و"شوقي" و"حافظ إبراهيم" وغيرهم من الشعراء الذين يرفضون الشعر الحر. ويتبع في شعره الخليل في أوزانه والشعر العربي على مر عصوره في قوافيه وأغراضه فلشعره موسيقا متميزة، ولكن لم ينل حظه من الشهرة مثلما نالها الآخرون. ومن أروع القصائد التي كتبها قصيدة مناجاة الهلال:
ماذا وراءك مرحبا بك عاما؟
رحماك أن الكون في الدّم عاما
لم أدر جين بدا هلالك أحدبا
أحملت غصناً أم شهرت حسما
وجه البسيطة عابس متجهم
فاجعل هلالك ثغره البساما
جف دم الدنيا وكفكف دمعها
وانشر عليها رحمة وسلاما
ما بال ظهرك يا هلال مقوسا
أحملت أعباء السنين جساما
أصبحت في زيّ الكهول فهل ترى
قد شبت مثلهمو وكنت غلاما؟
ما بال وجهك شاحبا يا ابن الدجى
أفنيت مثلي في الملاح غراما؟
إلى أن قال:
العالم العلوي سر غامض
فاكشف لأهل الأرض عنه لئاما
ها هو الشاعر أو لنقل عنه النجم الخافت الذي لم ينل شهرة وربمما انقلاب الموازين لدى الناس في انتقائهم لشعر وتذوقهم إياه. مالي وللنجم يرعاني وأرعاه | عبدالكريم مهيوب | Maly Walelnajm - YouTube. ولعل الحظ لم يلعب لعبته معه فخفت نجمه. شعر غنيم لا يخلو من الغرابة التي نجد أنفسنا نقيم فيه إقامة جبرية في حيز لغة عالية، تلك اللحظة التي يكتب بها الشاعر مخترقاً الدهشة والتساؤل؟ اللحظة الشعرية التي تستوعب كل الألم والماضي والحاضر في جرس لغة يغلفها تراجيديا الزمن.
إنـي تذكـرت والذكـرى مؤرقـة=مجـدا تلـيـدا بأيديـنـا أضعـنـاه |
قصيدة مناجاة الهلال فيها مناجاة وأسئلة دون تجريح لصديقة الهلال الذي أتعبته السنين. هذا المعنى واضح المباشر عند غنيم فتح النافذة المضمون هكذا بدأ الشاعر مناجاته للهلال، وهو يتطلع إليه، ويسأله، ماذا يحدث في هذه الدنيا المضطربة التي بدأت تحترق، بظلم الإنسان وطغيانه وجبروته وجنونه، الذي لا يبقى ولا يذر، إنه يدمر الحياة ومن فيها، بدل أن يعمرها، ويجد في اكتشافات ما تخفف عن الإنسان معاناته وآلامه وأسقامه! لكنَّ الإنسان ظلوم كفّار.! ويمضي الشاعر الماهر يصوغ من الكلمات هذا الجمال التعبيري، رغم أنه يتحدث عن أرض تحترق وإنسانها يُطحن ويباد.! هم شبهوك بمنجل من فضة
ماذا حصدت، أتحصد الأياما؟
ويمضي الشاعر في هذا الخطاب الرائع والتشبيه البديع الأخاذ، ولو كانت هذه الزاوية تحتمل الإطالة، لقدمت المزيد من هذه اللآلئ الفريدة، التي صيغت قبل أكثر من ستين سنة.! ولقد كنت أتأمل البيت التالي مليّاً، وانه لخليق بذلك، ولعل الشاعر كان حزيناً لحال الأمة العربية والإسلامية، فقال:
فاحذر فإن الحرب منك قريبة
والجو يمكر يا هلال سهاما
وانصح خيالك في البحار وقل له:
أوصيك ألا تقرب الألغاما
مرة أخرى سترى ما يؤكد حريته في الشعر وإرادته الفوضوية في تحرير نفسه من كل ضرورة منطقية.
تأملات فكرية: مالي وللنجم يرعاني وأرعاه ..قصيدة عصماء
إنـي لأعتبـر الإســلام جامـعـة=للشـرق لا
محـض ديـن سنـه الله
أرواحنـا تتلاقـى فـيـه خافـقـة=كالنحـل إذ
يتلاقـى فـي خـلايـاه
دستوره الوحـي والمختـار عاهلـه=والمسلمـون
وإن شتـوا رعـايـاه
اللهم قـد أصبحـت أهواؤنـا شيعـا=فامنن
علينـا بـراع أنـت ترضـاه
راع يعيـد إلـى الإسـلام سيرتـه=يرعـى
بنيـه وعيـن الله تـرعـاه
This entry was posted in شعر. Bookmark the permalink.
فإن تراءَتْ لكَ الحمراءُ عن كثَــبٍ.. فسائِلِ الصرحَ أين المجدُ والجــاهُ ؟ وانزِل دمشقَ وخاطِب صخرَ مسجدها.. عمّن بناهُ لعلَّ الصخرَ ينعــــاهُ وطُفْ ببغدادَ وابحَث في مقابـــرِها.. علَّ امرءاً من بني العباسِ تلقـــاهُ أين الرشيدُ وقد طاف الغمـــامُ بهِ.. فحينَ جاوَزَ بغدادَ تحـــــدّاهُ هذي معالمُ خرسٍ كل واحــــدةٍ.. منهنّ قامَت خطيباً فاغراً فـــاهُ اللهُ يشهدُ ما قلّبتُ سيرتَهـــــم.. يوماً وأخطأ دمعُ العينِ مجــــراهُ ماضٍ نعيشُ على أنقاضِــــهِ أُمَمٌ.. ونستمدُّ القوى من وحي ذكــراهُ لا درّ درُّ امرىءٍ يُطري أوائلَهُ فخـراً.. ويُطرقُ إن سألتَه ما هـــــو! إنّي لأعتبرُ الإسلامَ جامعةً للشــرقِ.. لا محضَ دينٍ سَنَّـــــــهُ اللهُ أرواحُنـــا تتلاقى فيهِ خافقــةً.. كالنّحلِ إذ يتلاقى في خلايــــاهُ دستورُهُ الوحيُ والمختـــارُ عاهلُهُ.. والمسلمونَ وإن شتّوا رعايــــاهُ اللهم قد أصبَحَتْ أهواؤنا شِيَعَـــاً.. فامنُن علينا بِراعٍ أنتَ ترضـــاهُ راعٍ يُعيدُ إلى الإسلامِ سيرَتَــــهُ.. يرعى بَنيهِ وعينُ الله ترعـــــاهُ _________________ يسعدلي الشام وترابها