من القواعد الأساسية أن تزور طبيبك إذا فقدت قدرًا كبيرًا - أكثر من 5 في المائة من وزنك - في غضون 6 إلى 12 شهرًا. هناك كثير من الأسباب لفقدان الوزن برغم التغذية الجيدة:
1- فقدان العضلات
يمكن أن يؤدي فقدان العضلات أو هزال العضلات إلى فقدان الوزن بشكل غير متوقع. العرض الرئيس هو ضعف العضلات. قد يبدو أحد أطرافك أصغر من الآخر. يتكون جسمك من كتلة دهنية وكتلة خالية من الدهون، والتي تشمل العضلات والعظام والماء. إذا فقدت العضلات، فسوف تفقد الوزن. يمكن أن يحدث هذا إذا كنت لا تستخدم العضلات لفترة من الوقت. وهي أكثر شيوعًا بين الأشخاص الذين لا يمارسون الرياضة أو يعملون في وظائف مكتبية. أيهما أفضل لخسارة الوزن: الدايت أم الرياضة؟
2- فرط نشاط الغدة الدرقية
يحدث عندما تفرز الغدة الدرقية كثيرًا من هرمون الغدة الدرقية. تتحكم هذه الهرمونات في كثيرٍ من الوظائف في الجسم، بما في ذلك التمثيل الغذائي. إذا كانت الغدة الدرقية لديك مفرطة النشاط، فسوف تحرق السعرات الحرارية بسرعة حتى لو كانت لديك شهية جيدة. متى يكون نقص الوزن غير طبيعي دقة. يمكن أن تكون النتيجة فقدان الوزن بشكل غير مقصود. 3- التهاب المفاصل الروماتويدي
التهاب المفاصل الروماتويدي (RA) هو أحد أمراض المناعة الذاتية التي تجعل جهازك المناعي يهاجم بطانة المفاصل، مما يؤدي إلى الالتهاب.
متى يكون نقص الوزن غير طبيعي أصقون
نقص الوزن اللاإرادي
نقص الوزن اللاإرادي أو غير المبرر هو حالة من نقص الوزن التي يحدث دون محاولة
من الشخص لذلك كما إنه يعتبر حالة مرضية تدل على وجود اضطراب داخلي
وتعتبر هذه حالة تؤدي إلى قلق الشخص تتطلب إجراء طبي لتقييم الحالة ولمعرفة السبب وتحديداً يتطلب
التدخل الطبي عند فقد الشخص وزن يصل إلى 5% من الوزن الأصلي للشخص ويحدث هذا النقص في الوزن خلال فترة من ستة شهور إلى عام
ومن المعدل الطبيعي لخسارة الوزن في
الشهر هو 2 كيلو جرام ويعتبر هذا المعدل الطبيعي، ويتأثر الوزن من خلال تناول السعرات الحرارية ومقدار النشاط المبذول
والصحة العامة للشخص وقدرة الجسم على امتصاص العناصر الغذائية الهامة للجسم. فقدان الوزن اللاإرادي أو السريع يكون علامة خطيرة على الجسم
والذي من الممكن أن يصا إلى فقدان كيلو جرام واحد
كل اسبوع وهذا المعدل قد لا يستطيع الجسم تحملة في الفقد
لأنه سوف يؤثر على العديد من الوظائف داخل الجسم مثل الإصابة بالانفلونزا
أو الشعور بالتعب العام او الإصابة بالأمراض العقلية أو الإصابات الجسدية العديدة.
متى يكون نقص الوزن غير طبيعي دقة
كما قد يرتبط فقدان الوزن باضطرابات التغذية خاصة في الأشخاص بعمر أصغر ومن هذه الاضطرابات: فقدان الشهية العُصابي ( anorexia nervosa) أو النهام العصابي (Bulimia nervosa). متى يكون نقص الوزن غير طبيعي أصقون. ومن أهم ما يجب استبعاده في هذه الحالة:
-الاكتئاب: حيث أن نقص الشهية والوزن من أهم الأعراض التي تصاحب الاكتئاب متوسط الحدة أو الشديد٬ ويصاحب ذلك تغير المزاج و الارق واضطرابات النوم وغيرها من الأعراض التي يمكن التعرف عليها في مقال طب اليوم بهذا الرابط:
إذا كنت تعاني من 5 من هذه الأعراض التسعة فقد تكون مصابا بمرض الاكتئاب وتحتاج لزيارة الطبيب
-زيادة افراز هرمون الغدة الدرقية: حيث أنها هذا الهرمون ويسمى ثيروكسين يساعد على الحرق السريع٬ ويصاحب ذلك تسارع في نبضات القلب وتغير في عادات اخراج الفضلات (اسهال) واحساس زائد بحرارة الجو والعصبية والتوتر. -حدوث الأورام. إقرأ أيضا على طب اليوم: أهم 6 طرق تستطيع أن تحميكِ من السرطان – طب اليوم
فيزيتا مجانية | علاج نقص فيتامين د في 5 خطوات بحسب التوصيات البريطانية
الأسباب الأقل شيوعا ل نقصان الوزن بدون رجيم..
وتتضمن الأسباب الأقل شيوعا ل نقصان الوزن بدون رجيم ما يلي:
-اثار جانبية لبعض الأدوية
-ادمان المخدرات أو الكحوليات
-امراض القلب أو الكبد أو كلى
-مرض السكري الذي لم يتم تشخيصه بعد
-نقص افراز هرمون الكورتيزول (وهو الهرمون الذي يسمى في شكله المصنع " الكورتيزون ") وتسمى هذه الحالة ب مرض اديسون.
وفي حالة فقدان الشهية العصبي، يحتاج الفرد إلى فريق مختص لمساعدته على الخروج من هذه الحالة وعلاج آثارها، ويشمل هذا الفريق: طبيب نفسي، أخصائي اجتماعي، اخصائي تغذية، طبيب أسرة.
شكا حاجةً شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيالٌ ولن أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! صدق وهو كذوب. شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود، قال: دعني وسوف أعلمك كلماتٍ, ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي – { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيٌّ القَيٌّوم} [البقرة:255]- حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطانٌ حتى تصبحº فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله! زعم أنه يعلمني كلماتٍ, ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: وما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: - { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيٌّ القَيٌّوم} [البقرة:255]- وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح -وكانوا أحرص شيءٍ, على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ, يا أبا هريرة ؟ قال: لا.
صدقك وهو كذوب
ارتعدت فرائص ذلك الشخص المجهول وزاغت عيناه، وبدت ملامح الخوف والهلع على محيّاه، فقال بصوت يقطر ألماً ومسكنة: " إني محتاج، وعليّ عيال، ولي حاجة شديدة". رقّت نفس أبي هريرة رضي الله عنه وهو يسمع كلماته التي تصف فقره ومسغبته، وهل صدقة الفطر إلا لأمثاله من المعوزين والمحتاجين؟ وهل ثمة خيرٌ من إسعاد نفسٍ وإدخال السرور عليها؟ وهنا قرر أبو هريرة رضي الله عنه أن يطلق سراحه ويتركه في سبيله. صدقك وهو كذوب. وجاء الصباح، وانطلق أبو هريرة رضي الله عنه، وصدى الحوار الذي دار بينه وبين أسيره لا يزال يرن في أذنه ويذكي في نفسه مشاعر الرحمة والشفقة، ورآه النبي -صلى الله عليه وسلم- مقبلاً، فإذا به يسأله: ( يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟). دُهِشَ أبو هريرة رضي الله عنه بهذا السؤال! ؛ إذْ كانت أحداث الأمس بمعزلٍ عن الناس فلم يسمعه أحد، لكن هذه الدهشة زالت سريعاً؛ فهو رسول الله المتصل بوحي السماء، فأخبره بتفاصيل ما حدث له بالأمس ، واستمع له النبي عليه الصلاة والسلام باهتمام، ثم أعلن له الخبر المفاجيء: ( أما إنه قد كذبك وسيعود). كذبني؟ واستغل طيبتي وحلمي؟ وفوق ذلك: سيعود للسرقة ويكرر الخطيئة؟! يا لوقاحة الرجل، واستحالت مشاعر الرأفة في نفس أبي هريرة رضي الله عنه إلى غضبٍ عارم، وما دام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر أنه سيعود فسيعود حتماً ، ولن يفلت الليلة بفعلته.
صدق وهو كذوب
". فالنبي - صلى الله عليه وسلم – حذر عمر والأمة من النظر في مقالات وكتب أهل الانحراف العقائدي والفكري، ودلّهم على كفاية ما جاء به الإسلام من حق وأحكام، عن النظر في غيره ولو كان حقاً. ثانيا: الحق المنقول عن أهل الانحراف العقدي والفكري – إن كان حقا – موجود في كلام الله وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفي كلام الصحابة وأئمة المسلمين وعلمائهم من المعروفين بسلامة المعتقد والمنهج، ففيهم الكفاية لمن أراد السلامة، والعدول عنهم إلى من هم دونهم من المنحرفين دلالة على زيغ وسوء الفكر وانحرافه. ثالثا: الاستدلال بهذا الحديث على هذا الباطل الذي ذكره صاحب الشبهة ومذيعها هو دأب أهل البدع وطريقتهم، فاستدل به الإخوان والسرورية على تقرير مذهب الموازنة بين الإيجابيات والسلبيات عند نقد الأفكار وأصحابها، لأجل تلميع مفكريهم مع ما وقع منهم من انحراف وزيغ في الاعتقاد والفكر، وقد ردّ عليهم العلماء وبينوا بطلان استدلالاتهم. فالمستدل بهذه الشبهة سائر على طريقة أهل البدع منتهج سبيلهم. رابعا: رد على صاحب هذه الشبهة من خلال نص الحديث وفقهه:
أ) الصحابي الجليل – رضي الله عنه- قبل أن ينشر ما سمعه من هذا المجهول سأل عنه النّبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يحمله على محمل الصدق، بل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله: زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله"
وكلمة ( زعم) تقال في ما يحتمل الشك، فلما أقره عليه حدّث به.
ثمَّ أخبَرَ أنَّ مَن قَرَأَها فإنَّه لا يُزالُ معه مِنَ اللهِ حافظٌ؛ ولا يَقرَبُه شَيطانٌ طُوالَ اللَّيلِ حتَّى يُصبِحَ، فأخبَرَ أبو هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بذلك، فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: صَدَقَك فيما قالَه في آيةِ الكُرسيِّ، وهو كَذوبٌ ومِن عادَتِه الكذِبُ، وهذا تَتميمٌ في غايةِ الحُسنِ؛ لأنَّه لمَّا أثْبَتَ الصِّدقَ له أَوهَمَ المَدْحَ، فاسْتدْرَكَه بصِيغةٍ تُفيدُ المُبالَغةَ في كَذِبِه. ثمَّ أوْضَح النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأبي هُرَيرةَ أنَّ هذا الأسيرَ الَّذي يُخاطِبُه منذُ ثَلاثِ لَيالٍ شَيطانٌ. وفي الحديثِ: بَيانُ فضْلِ آيةِ الكُرسيِّ، وأنَّها تَحْمي مَن قَرَأها مِن الشَّياطينِ. وفيه: أنَّ الوَكيلَ لا يَتصرَّفُ فيما أُوكِلَ إليه إلَّا بإذنٍ مِن ربِّ المالِ. وفيه: ظُهورُ الجنِّ وتَكلُّمُهم بكَلامِ الإنسِ. وفيه: أنَّ في الثَّالثةِ بَلاغًا في الإعذارِ. وفيه: أنَّ للشَّيطانِ نَصيبًا ممَّن تَرَكَ ذِكرَ اللهِ تعالَى عندَ المَنامِ. وفيه: أنَّ مَن أُقِيمَ في حِفظِ شَيءٍ يُسمَّى وَكيلًا. وفيه: أنَّ الجِنَّ تَسرِقُ وتَخدَعُ. وفيه: مَشروعيَّةُ تَعلُّمِ العلمِ ممَّن لمْ يَعمَلْ بعِلمِه.