تتراكم أو تخرج من الذاكرة كل ما قرأته من قبل للصديق الأثير الدكتور عبدالرحمن الوابلي، في الوصف الاجتماعي لمدينة بريدة، ثم أتذكر في المقابل أن ابناً من أهلها من قبل قد كتب روايته الشهيرة: الحمام لا يطير في بريدة. وفي التنميط الوصفي من قصة هاتين المدينتين فلا أعتقد أن أهل (مدينة) قد رسموا نسق مدينتهم الاجتماعي وكتبوه مثلما كان لأهل عنيزة وتقابلية بريدة. جريدة الرياض | الحمام لا يطير في بريدة *. ظل أهل عنيزة على الدوام يكتبون أو يقولون بالمظهر الليبرالي عن (باريس نجد) وانفتاحها التاريخي في مقابل المدينة المقابلة التي ظهرت في الأدبيات مدينة محافظة لمجتمع يشك دوماً في فكرة التجريب والتغيير: هذا ما يقوله (القصمان) بأقلامهم أو بألسنتهم في إرث وصفي طويل رغم أن الفارق المكاني ما بين المدينتين هلامي ضيق لا يفصله إلا مجرى وادي الرمة. هي بالضبط كذبة التوصيف أو فلنعده إلى النزعة الفطرية للسكان في حالات (تقابلية المدن) مثلما يكون بين (أبها وخميس مشيط) مثالاً، ولكنه مثال صارخ واضح في حالة هذه المدن القصيمية. وعلى أية حال، لم أكتشف مجرد التشابك التنموي البنائي الذي أحال وادي الرمة، برمته، إلى مجرد علامة حدود إدارية فاصلة بين مدينتين، بل اكتشفت أيضاً أن المدينتين داخل حزام طريق واحد، وهو وحده علامة على فض الاشتباك.
- الحمام لا يطير في بريدة - ويكيبيديا
- الحمام يطير في بريدة وعنيزة - د. عبدالرحمن الشلاش
- جريدة الرياض | الحمام لا يطير في بريدة *
- علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم
- بحث عن علامات محبة النبي
الحمام لا يطير في بريدة - ويكيبيديا
وإذا كان الروائي قد انتزع في هذه الرواية مقطعًا يسيرًا من الحياة لكي يشرّحه لنا كاشفًا عن العلل التي تكتنفه من جميع الجوانب، فثمة جوانب ثقافية أخرى تحتاج كذلك إلى من يعرضها علينا من خلال عدسة الفنان. ولعل هذه الرواية تفتح المجال لأعمال روائية سعودية تأخذ مادتها من واقعنا الحيّ لكي تُرينا ما لا نرى، وتعرّفنا على ما نعرف وما لانعرف.
الحمام يطير في بريدة وعنيزة - د. عبدالرحمن الشلاش
فالمشكلة دائماً تكمن في الفهم وليس في النص، وهذه حقيقة غائبة للأسف، تقود إلى أن هناك اختلاف بين الإسلام والمسلمين، فمن ينتقد المسلمين إنما ينتقد سلوكهم وأفعالهم، ومن يسحب هذا الانتقاد على أنه انتقاد للإسلام، فعليه وزر ذلك، فالإسلام كما أنزل دين رباني ليس خاضعاً لتقييم البشر، ولا يضره نقدهم أو حربهم، فقد تكفل الله به، ولكن على المسلمين أولاً أن يرتقوا نحو الإسلام، ليكونوا له أهلاً، ولا يكونوا لغيرهم فتنة! تربعت مغامرات فهد الجنسية على مساحة واسعة من أحداث الرواية، وبدا الجنس سهلاً ميسوراً وشائعاً، وإن بطرق ملتوية في مجتمع محافظ متشدد. وبغض النظر عن مصداقية ذلك، فإن ما يؤخذ على الكاتب توسعه في تفاصيل الممارسات الجنسية، التي ليس لها أي ضرورة فنية، ولا تقدم أو تؤخر في أحداث الرواية، فالإجمال أفضل، والتلميح أجمل، والإيحاء أبلغ. الحمام لا يطير في بريدة - ويكيبيديا. في الجانب السياسي، نجد بعض التصريحات والآراء السياسية الجريئة، التي تعبر عن روح سعودية جديدة، تخرج من شرنقة الطاعة المطلقة، والخضوع التام، والتبعية عديمة الرأي. وفي الإطار نفسه، ثمة صراحة تتناول البنى الاجتماعية، وعلاقاتها الطبقية، التي تفضل منطقة عن أخرى، وقبيلة عن غيرها.
جريدة الرياض | الحمام لا يطير في بريدة *
أجاب: «حلو» أجابت وهي ترفع عباءتها إلى أعلى رأسها: «زي ما تحب حبيبي! » وافق على مقترحها، لكنه عارضها بأن يأخذا القهوة وهما يتجولان بالسيارة في صباح الرياض. أخذ فهد الطريق شمالاً إلى إشارة تقاطع الملك عبدالعزيز، ثم استدار عائداً نحو إشارة شارع العليا، واستدار متخذاً طريق الخدمة، حتى إذا بلغ مقهى بحي الورود انعطف إلى اليمين، تجاه باب قسم العائلات، لم يكن ثمة أحد هذا الصباح سوى سيارة فان هيونداي يجلس في داخلها سائق اندونيسي، ركن سيارته بجواره، وأطفأ المحرك، ترددت طرفة وسألت:
يعني مازلت عند رأيك؟
كيف؟
مو أحسن ناخذ قهوة في السيارة ونمشي؟
أجاب وهو يسحب مفتاح السيارة من عنق المقود:
أحسن نجلس، حتى أقدر أشوفك. الحمام يطير في بريدة وعنيزة - د. عبدالرحمن الشلاش. تلفتت جهة السائق الإندونيسي:
ما أدري، بصراحة وقت الضحى يخوّف! فتح بابه وهو يردد بثقة:
ما عليك، ما فيه إلا الخير. نزل وتبعته بهدوء، وهي تحمل بيدها الكيس الأحمر وحقيبة اليد المزينة بتطريز فرسان يحملون دروعاً واقية، دخلا من باب تتأرجح عليه لوحة: للعائلات فقط، كانت رائحة القهوة المنعشة تملأ المكان، انفرج الباب الزجاجي، وهي تنظر بعينيها الواسعتين والهةً نحو وجهه، وما أن انغلق الباب ببطء، حتى مدّت سبابتها نحو فمه، لتلمسه ثم تعود بإصبعها من تحت غطاء وجهها، وتقبّله: «وربي عسل!
وفي الرواية استقصاء لكثير من الوقائع ومحاولة ربطها بالشخصيات بما يكشف عن انعكاس الماضي على الحاضر، وتداخل الأزمنة والأحداث وتكرر الشخصيات والأفكار خلال ما يزيد على ربع قرن. ونجحت الرواية في الإيهام بواقعية الأحداث من خلال تسمية الشوارع والأحياء والمحلات والمدارس بأسمائها المعروفة التي نراها ونعرف بعضها ونشعر بوجود "فهد" وبقية الشخصيات فيها. وقد اعتنى بانتقاء أسماء الشخصيات بما يتفق مع البيئة، فأبوه هو سليمان وعمه صالح وجدّه علي، وهي من الأسماء التي تكثر في منطقة القصيم، وبالمثل فإن أسماء مثل: سعيد ومشبب من الأسماء التي تكثر في المنطقة الجنوبية، كما أبرز أسماء أهل البادية من خلال الذين تعامل معهم والده في سجنه. على أن بعض التفاصيل ربما أوحت بما يناقض الواقعية، كالحرص مثلا على تصوير شكل حقيبة الفتاة "طرفة" ووصف الرسمة التي عليها ومايتدلى منها من خيوط.. إلخ بما يشعر القارئ أن ثمة إيقافًا متعمدًا للسرد يراد منه غاية فنية أخرى. ومنها تصوير أزيز الباب الخشبي لجدّه في قرية المريدسية في بريدة على أنه كان مدعاة لثورة أهل القرية على الجد وإجباره على خلع الباب أو معالجته تلافيًا لصوت الباب الذي يشبه صوت الموسيقى.
أيها المؤمنون عباد الله: ولما كان لكلِّ دعوى لا بد من برهان يدل على صدقها فإن محبة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا بد لكل من ادَّعاها لنفسه أن يحقِّق العلامات والبراهين الدالة على صدق المحبة وثبوتها وتحقُّقها. وأعظم ذلكم -عباد الله- اتباع هديه، ولزوم نهجه، والتمسك بسنته صلوات الله وسلامه عليه، كما قال الله -تبارك وتعالى-: ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) [آل عمران:31]؛ فهذه الآية -معاشر المؤمنين- حاكمةٌ على كل من ادَّعى محبة النبي -عليه الصلاة والسلام- دون عملٍ بهديه، أو تمسك بسنته، أو لزوم لنهجه، بأن دعواه كاذبة حتى يتِّبعه -عليه الصلاة والسلام- في الأقوال والأفعال والأحوال. روى الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي قُرَادٍ السُّلَمِيّ -رضي الله عنه- قال: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- فَدَعَا بِطهُورٍ فَغَمَسَ يَدَهُ فِيهِ ثَمَّ تَوَضَّأَ، فَتَتَبَّعْنَاهُ فَحَسَوْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: " مَا حَمَلَكُمْ عَلَى مَا صَنَعْتُمْ؟ " قُلْنَا: حُبُّ اللهِ وَرَسُولِهِ. كلنا يزعم حب الرسول.. 10 علامات تؤكد صدق محبتك. قَالَ: " فَإِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ يُحِبَّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ فَأَدُّوا إِذَا ائْتُمِنْتُمْ، وَاصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ، وَأَحْسِنُوا جِوَارَ مَنْ جَاوَرَكُمْ "؛ فبيَّن -عليه الصلاة والسلام- أن محبته -صلى الله عليه وسلم- عملٌ واتِّباع واهتداءٌ واقتداء بهديه القويم ونهجه المبارك عليه صلوات الله وسلامه.
علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيًا: يتمنى حضور حياته صلى الله عليه وسلم كي يبذل نفسه وماله دونه. علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثًا: يمتثل أوامره ويجتنب نواهيه. رابعًا: ينصر سنته ويذبُّ عن شريعته ( [8]). فإذا توافرت تلك العلامات في شخص فليحمد الله تعالى على وجود حبٍّ صادقٍ للنبي صلى الله عليه وسلم في قلبه، وإذا فقد تلك العلامات أو بعضًا منها فليحاسب نفسَه قبل أن يُحَاسَب في يومٍ يجعل الولدان شيبًا، ولا يحاول خداع الله تعالى والمؤمنين، فإن المخادع لله هو المخادع لنفسه: {يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} [البقرة: 9]. إن من المعروف أن غاية ما يتمنى المحبُّ هو أن يسعد برؤية حبيبه، فمحب النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى دائمًا أن يسعد برؤيته صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، وحينما تُعْطَى له فرصة اختيار أحب وأغلى شيء يختار رؤيته صلى الله عليه وسلم.
بحث عن علامات محبة النبي
يقول أنس: فما فرحنا بعد الإسلام فرحًا
أشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإنك مع من أحببت". قال أنس:
"فأنا أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما؛
فأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بأعمالهم". من علامات محبة النبي. وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: "يا رسول الله، إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك لأحب إلي من ولدي، وإني
لأكون في البيت فأذكرك، فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك، عرفت
أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإني إذا دخلت الجنة خشيت ألا أراك". فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية: "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ
فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ
وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ".
هذا هو الأمر المشروع، وهو أشرف الأوصاف له - صلى الله عليه وسلم -، أن يوصف بالعبودية والرسالة، فبالرسالة شرفه الله - عز وجل -، وبالعبودية الخاصة رفعه الله - سبحانه -، وقد خاطب الله نبيه ووصفه بالعبودية في أكرم المواقف والمجالات، قال - تعالى -: ((وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبدُ اللَّهِ يَدعُوهُ)) [الجن: 19]. وقال - تعالى -: ((سُبحَانَ الَّذِي أَسرَى بِعَبدِهِ)) [الإسراء: 1]. علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال - تعالى -: ((الحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبدِهِ الكِتَابَ)) [الكهف: 1]. هذه المقامات من أرفع المقامات، ومع ذلك وصف الله - تعالى -نبيه بالعبودية، وهكذا ينبغي للمسلمين أن يلتزموا بما شرعه الله - تعالى -لهم وشرع لهم الرسول - عليه الصلاة والسلام -.