سبق - مكة المكرمة: توفي مدير دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة عبيد الله دخيل الله المسعودي إثر مرض ألم به، وتمت الصلاة على الفقيد عقب صلاة مغرب يوم أمس ووري جثمانه الثرى بمقبرة العدل، وسيتم العزاء في الفقيد بحي الغسالة بالعاصمة المقدسة أمام الدفاع المدني. إنا لله وإنا إليه راجعون.
- دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة تحتفل باليوم العالمي للمسنين - صحيفة واصل الإلكترونية
- الشؤون الاجتماعية تحتفل بمرور 75 عاما على إنشاء دار الرعاية الاجتماعية في مكة المكرمة | صحيفة الاقتصادية
- مستشفى الملك عبدالعزيز ينفذ زيارة لدار الرعاية الاجتماعية
- الأصل في العبادات التوقيف
- الاصل في العبادات
- الأصل في العبادات المنع
- الأصل في العبادات التحريم
دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة تحتفل باليوم العالمي للمسنين - صحيفة واصل الإلكترونية
أنشئت دار الزهورلرعاية الايتام عام 1413هـ و هي تابعة لجمعية أم القرى الخيرية النسائية. تقوم الدار بتقديم الرعاية الشاملة للأيتام و تلبية احتياجاتهم النفسية و … شاهد المزيد…
نفذت دار الرعايه الاجتماعيه بمكة المكرمة ( القسم النسائي) التابع لفرع وزارة العمل والتنميه الاجتماعيه بمنطقة مكة المكرمة وذلك من خلال النصف الثاني من السنه الهجريه الحاليه ١٤٣٩ هـ مايعادل قرابة (٢٠) برنامجا مختلفا في … شاهد المزيد…
دار الرعاية الاجتماعية بابها 8802 طريق الملك فيصل، القرى، أبها 62541 5202 017 224 4859. دار الرعاية الاجتماعية بعنيزة حي الشفاء، حي الشفاء، عنيزة 56465. 016 364 9316. دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة. الشؤون الاجتماعية تحتفل بمرور 75 عاما على إنشاء دار الرعاية الاجتماعية في مكة المكرمة | صحيفة الاقتصادية. النزهة شاهد المزيد…
ارض الزهراء بمكة المكرمة, جدة, الغربية, السعودية. تقع في حي الزهراء بجوار دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة. بالقرب من تقاطع طريق أم القرى مع شارع الرصيفة. المعالم والخدمات المحيطة: مكتب … شاهد المزيد…
دار التربية الاجتماعية المعروف بدار الايتام.
الشؤون الاجتماعية تحتفل بمرور 75 عاما على إنشاء دار الرعاية الاجتماعية في مكة المكرمة | صحيفة الاقتصادية
الدار كفلت لهم رعاية كريمة بعد أن تخلى عنهم بعض الأقارب والأصحاب
مستشفى الملك عبدالعزيز ينفذ زيارة لدار الرعاية الاجتماعية
الإثنين 02 مايو 2022
صدر العدد الأول بتاريخ 2 يونيو 2007
رئيس التحرير خالد هلال المطيري
العدد: 5022
C°
سفيرا الكويت والسعودية يعودان إلى بيروت خلال أيام
ساحة رياض الصلح (صورة أرشيفية)
علمت «الجريدة» من مصدر دبلوماسي كويتي، أن سفيرَي الكويت والسعودية لدى لبنان سيعودان إلى بيروت خلال أيام، في إطار قرار خليجي بدعم لبنان ومساعدة اللبنانيين اقتصادياً. وقال المصدر، إنه تكونت قناعة خليجية لها صدى في عواصم عالمية بأن ترك لبنان قد يؤدي إلى نتائج لا تخدم مصالح دول الخليج، بالتالي يجب العودة عن بعض التقييمات إذا تبين أنها خاطئة، وأنه لا يمكن الابتعاد عن لبنان لمجموعة أسباب، أبرزها أن التحولات الكبيرة المقبلة على هذا البلد تجعل منه مقراً لحضور متقدم لدول الخليج في الشرق الأوسط. دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة تحتفل باليوم العالمي للمسنين - صحيفة واصل الإلكترونية. وبحسب المصدر، تم وضع برنامج واضح لآلية الدعم الخليجي وفق سلّم أولويات يبدأ بالشق الإنساني، قد تليه مساعدات اقتصادية لإنقاذ لبنان من الانهيار والإفلاس وإعادة ضخ النمو في الاقتصاد، مرجحاً أن يكون ذلك مرهوناً بالمشهد السياسي بعد الانتخابات النيابية وانتخابات رئاسة الجمهورية. وذكر أن العودة الخليجية تواكبها ترتيبات سياسية يبدأ مسارها بالاتضاح مع عودة السفراء واللقاءات التي ستعقد، خصوصاً أن السفير السعودي وليد البخاري وضع برنامجاً واضحاً لإفطارات رمضانية ولقاءات مع شخصيات لبنانية من توجهات مختلفة؛ سيكون لها أبعاد سياسية تواكب العملية الانتخابية ودعم الحلفاء والأصدقاء، وتحضّر لمرحلة ما بعد الانتخابات وكيفية إعادة إنتاج التوازنات السياسية وتعديل موازين القوى.
مع الزمن
بعد أسبوعين من ثورة غضب فتيات الرعاية الاجتماعية في دار مكة المكرمة للفتيات تبادر نتائج التحقيق على التبلور والمفروض أنها عرضت يوم السبت (البارحة بالنسبة لنشر المقال) على سمو أمير منطقة مكة المكرمة، إذ إن التحقيق بعد أن كان خاصاً للعرض أمام وزير الشؤون الاجتماعية انتقل إلى أمير المنطقة الحريص على أن تُعرض النتائج عليه. مستشفى الملك عبدالعزيز ينفذ زيارة لدار الرعاية الاجتماعية. ومع أن كتابة المقال متأخرة على نشر نتائج التحقيق إلا أن كثيراً من مفرداته قد عُرفت بل وأقر بها رئيس لجنة التحقيق في قضية نزيلات دار رعاية الفتيات في مكة المكرمة ، مدير عام الشؤون الاجتماعية في منطقة مكة المكرمة الدكتور علي الحناكي. وسُجل من السلبيات على الدار وفق تصريحه: "ضيق السكن، الافتقار إلى التهوية ودخول الشمس إلى غرف النزيلات، عدم وجود خلوة شرعية للنزيلات المتزوجات، استحوذت أعمال ترميم على نصف مساحة الدار وهي تعمل منذ أكثر من عامين وثمانية أشهر دون أن تنجز بعد، بالإضافة إلى تأخر إقامة بعض الفتيات في الدار لعدم رغبة ذويهن في استلامهن لشهور طويلة" (عكاظ، الجمعة 29-1-2010). ويمكننا أن نمضي صفحات وصفحات في تحليل كل جملة مما سبق ومما سبق في تصريحات سابقة وهو ما قام به الكثير من القارئات والقراء على مواقع الصحف في تغطيتها لهذه القصة وتبعاتها، ولكني هنا سوف أقتصر على عدد محدود من النقاط لضيق المكان.
وغالبية الفتيات تجدهن في هذه الدور تحت العشرين. ومن المهم التركيز على إشكالية انه لا يوجد فصل بين الفتيات اثناء إيداعهن الدارلاحسب السن ، ولا حسب التهم. وتسيح التهم بعضها على بعض فالهروب يعتبر جنحة وجريمة والمشكلات الأخلاقية غير واضحة المعالم ومجرد أن تكون هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد قبضت على الفتاة في صحبة تعتبرها خلوة، على ما في هذه الكلمة من فضفاضية، فتودع على إثرها الدار في صحبة كل من سبق. وغني عن التفصيل ما يعني خلط التهم والأعمار في مؤسسات كهذه وتأثيره على عملية التقويم والإصلاح. وسوف أؤجل النقطة الرابعة مرة أخرى وهي قضية استمرار بقاء الفتيات بعد انتهاء محكوميتهن إلى الأسبوع المقبل. مؤرخة وكاتبة سعودية
وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَّعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ" انتهى. "مجموع الفتاوى" (29/16-17). وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
"العبادات توقيفية ، فما شرعه الله ورسوله مطلقاً كان مشروعاً كذلك ، وما شرعه مؤقتاً في زمان أو مكان توقت وتقيد بذلك المكان والزمان" انتهى. "فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم" (6/75). وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"العبادات مبنية على التوقيف ، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادة مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئاتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك" انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (3/73). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"الأصل في العبادات الحظر والمنع ، فلا يجوز لأحد أن يتعبد لله بشيء لم يشرعه الله: إما في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومتى شك الإنسان في شيء من الأعمال هل هو عبادة أو لا فالأصل أنه ليس بعبادة حتى يقوم دليل على أنه عبادة" انتهى. "فتاوى نور على الدرب" (169/1). وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
"العبادات توقيفية ، لا يجوز الإقدام على شيء منها في زمان أو مكان أو نوعية العبادة إلا بتوقيف وأمر من الشارع ، أما من أحدث شيئًا لم يأمر به الشارع من العبادات أو مكانها أو زمانها أو صفتها فهي بدعة" انتهى.
الأصل في العبادات التوقيف
Aboubacar cisse: هل الأصل في العبادات التعبد أم التعليل.
الاصل في العبادات
ثانيًا: لا يجوز المكث للجنب في المسجد لأداء الأذان أو غيره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب » [1] أما الأذان فليس من شرطه الطهارة،...
رقم الفتوى 22647
مشاهدات 1322
العبادات الأطعمة والأشربة أكل الفسيخ العبادات الطهارة النجاسات الأصل في الأشياء الطهارة
أ - ما حكم الإسلام في أكل السمن الهولندي ؟
ب - ما حكم الإسلام في أكل الفسيخ والسردين ؟
جـ- ما حكم الإسلام في شرب المشروبات المثلجة مثل: البيبسي، وسبورت كولا مثلا. أ - الأصل في أنواع السمن الإباحة، حتى يثبت ما ينقل عنها، ولم نعلم حتى الآن ما ينقل عنها فتبقى على الأصل. ب - الفسيخ والسردين أصلهما السمك، والسمك حلال أكله ولو ميتة؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سئل عن ماء البحر: « هو الطهور ماؤه الحل ميتته » [1]....
رقم الفتوى 30369
مشاهدات 1317
العبادات الطهارة النجاسات الأصل في الأشياء الطهارة ماذا ترون - أطال الله بقاءكم في خدمة الدين في الحزامات والأحذية والمعاطف الجلدية المصنوعة في الغرب ، فهل يجوز لنا ارتداؤها أو لا يجوز، بحيث لا نعرف كنه طهارتها أهي من حيوان مذكى أو من خنزير؟
الأصل الطهارة وجواز لبسها حتى يثبت مـا يوجب الحكم بنجاستها وتحريم لبسها، من كونها من جلد خنزير أو من حيوان غير مذكى ذكاه شرعية ولم يدبغ.
الأصل في العبادات المنع
{الشورى: 21}. والعادات الأصل فيها العفو فلا يحظر منها إلا ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا... انتهى. وقد نص على هذه القاعدة الجليلة كثير من أهل العلم، وبنى الشاطبي كتابه المبارك الاعتصام عليها فانظره فإنه نفيس. قال ابن حجر في الفتح وهو شافعي: الأصل في العبادة التوقف. انتهى. وقال في موضع آخر، التقرير في العبادة إنما يكون عن توقيف. انتهى. وقال ابن دقيق العيد وهو مالكي شافعي: الغالب على العبادات التعبد ومأخذها التوقيف. انتهى. وقال النسفي من الحنفية: ولا مدخل للرأي في معرفة ما هو طاعة الله، ولهذا لا يجوز إثبات أصل العبادة بالرأي. انتهى. وقال الشوكاني في نيل الأوطار وليس هو حنبليا: قوله ( أمر بلال) هو في معظم الروايات على البناء للمفعول. وقد اختلف أهل الأصول والحديث في اقتضاء هذه الصيغة للرفع، والمختار عند محققي الطائفتين أنها تقتضيه لأن الظاهر أن المراد بالآمر من له الأمر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا سيما في أمور العبادة فإنها إنما تؤخذ عن توقيف. انتهى. وتتبع هذا المعنى في كلام الأئمة يطول جدا وفيما مر كفاية.
الأصل في العبادات التحريم
مثال ذلك: من صلى الظهر خمس ركعات، فإن صلاته كلها باطلة؛ لأن الركعة الزائدة متصلة بالأربع. النوع الثاني: زيادة منفصلة، فحينئذ لا تعود على أصل الفعل بالإبطال. مثال ذلك: من توضأ أربع مرات، فالمرة الرابعة بدعة، لكن لا تعود على الغسلات الثلاث بالإبطال؛ لكونها منفصلة عنها.
[١ - تحرير محل النزاع] وذلك في أمور ثلاثة: الأمر الأول: أن كلا من التعبد والتعليل له معنى عام ومعنى خاص. أولا: المعنى العام لكل من التعبد والتعليل: التعبد بمعناه العام هو: ما دل عليه قوله -صلى الله عليه وسلم-: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا» (١) ، وعبادته -سبحانه- هي: امتثال أوامره واجتناب نواهيه بإطلاق. وبهذا يعلم أن علة التعبد العامة هي: الانقياد لأوامر الله -تعالى- وإفراده بالخضوع والتعظيم لجلاله والتوجه إليه؛ كما قال -سبحانه-: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: ٥٦]. وبناء على ذلك فيمكن أن يقال: الشريعة كلها تعبدية. وأما التعليل بمعناه العام هو: ما دل عليه قوله -صلى الله عليه وسلم-: «حق العباد على الله إذا عبدوه ولم يشركوا به شيئًا ألا يعذبهم» (٢) ، وهذا (١) أخرجه البخاري (٧/ ٣٠٨) برقم (٢٨٥٦)، ومسلم برقم (٣٠). (٢) هو تتمة للحديث السابق ولكن بلفظ: «حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا».