مركز اجتماعي متخصص في الشئون الأسرية والتربوية والتعليمية والبرامج المؤسسية والخاصة. صحة [ عدل] المراكز الصحية احكومية [ عدل] المركز الصحي بحي الملك فهد هناك مركز صحى خاص بالبنات تابع لوزارة التعليم المراكز الصحية الأهلية [ عدل] مستوصف ماجد المطلق الطبي حدائق [ عدل] حديقة حي الملك فهد، حديقة جامع زيد بن حارثة، حديقة مسجد علي بن أبي طالب منشآت حكومية وهيئات [ عدل] وزارة الشؤون البلدية والقروية. جمعية الأطفال المعاقين. مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحي الملك فهد. فرع جمعية البر بشمال الرياض، قسم استقبال الأثاث المستعمل. مصادر [ عدل]
- حي الملك فهد بالرياض بوابة
- الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- ما تفسير قوله (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ) الآية
- ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء﴾ - منتدى الكفيل
- تفسير قوله تعالى والقواعد من النساء... - إسلام ويب - مركز الفتوى
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 60
حي الملك فهد بالرياض بوابة
حي الملك فهد (الرياض) تقسيم إداري البلد السعودية التقسيم الأعلى الرياض تعديل مصدري - تعديل حيَّ الملك فَهد هو حي سكني تجاري يقع في الشمال القديم لمدينة الرياض ، ويتبع لبلدية العليا وتبلغ مساحته قرابة 4, 8 كم². يحده من الشمال طريق الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بطول 2. 4 كم، ومن الشرق طريق الملك عبد العزيز بطول كم²، ومن الجنوب طريق الملك عبد الله بطول 2. 4 كم، ومن الغرب طريق الملك فهد بطول كم²، ويخترق طريق العليا الحي من الجهة الغربية. ويجاوره من الشمال حي المروج ومن الشمال الشرقي حي المصيف ومن الشرق حي المرسلات ومن الجنوب الشرقي حي صلاح الدين ومن الجنوب حي الورود ومن الجنوب الغربي حي الرحمانية ومن الغرب حي المحمدية ومن الشمال الغربي حي النخيل الشرقي.
ههههههههههههه
اقعد ولك ههههههههههههه
-------------------------------------
علي الغامدي ( خوذ هذا المثال) >>اقلقنا بهالكلمه!!!
﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ ( 1). ما هو المراد من القواعد وما هو المقدار الذي يجوز لهن كشفه؟
الآية المباركة أوضحت المراد من القواعد حيث أفادت أنهن اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا، ومعنى ذلك أن المرأة التي بلغت مرحلة من العمر لا تكون معه راغبة في الزواج فهذه من القواعد، وذلك لا يتفق غالباً إلا في سن الشيخوخة، أي عندما يتقادم العمر بالمرأة فتصبح مسنة. الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. فليس المراد من القواعد هو مطلق النساء اللاّتي لا يرجون نكاحاً حتى لو كان لسببٍ غير تقادم العمر بل المراد من القواعد هو النساء المسنَّات، ووصفهن باللاتي لا يرجون نكاحاً نشأ عن أنَّ عدم الرغبة في النكاح غالباً ما تكون بسبب تقادم العمر. فالمصحح لاستظهار إرادة النساء المسنّات من لفظ القواعد هو الملازمة العادية بين التقدم في العمر وعدم الرغبة في النكاح، فالآية المباركة استعانت بهذه الملازمة في تفسير معنى القواعد. ولعلها أرادت أن تشير إلى أن المرأة المسنّة لو لم تنقضِ عنها الرغبة في النكاح فإنها لا تكون مشمولة للأحكام المترتبة على عنوان القواعد.
الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
والحمد الله رب العالمين
3 /ربيع الأول /1426هـ
ما تفسير قوله (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ) الآية
وقال الإمام الطبري في تفسيره: ( القواعد جمع قاعدة يقال للواحدة من قواعد البيت قاعدة وللواحدة من قواعد النساء و عجائزهن قاعد فتلغى هاء التأنيث لأنها فاعل من قول القائل قعدت عن الحيض ولاحظ فيه للذكور كما يقال امرأة طاهر وطامث لأنه لاحظ في ذلك للذكور. ففي تفسير القرطبي: قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها، وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم لأن المراة تقعد عن الولد وفيها مستمتع. والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. وقال الرازي: قال المفسرون: هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، ولا مطمع لهن في الأزواج، والأولى ألا يعتبر قعودهن عن الحيض، لأن ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية، فالمراد قعودهن عن حال الزوج، وذلك لا يكون إلا إذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال. انتهى. الأحكام المتعلقة بالقواعد من النساء
فيما يتعلق بالملابس الزينة
المقصود بالثياب في قوله (أن يضعن ثيابهن) هو الثياب الظاهرة كالعباءة والجلباب وليس المقصود به كشف العورة، قال الألوسي: يعني الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار وأخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران أنه قال في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب (أن يضعن جلابيبهن) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآان كذلك.
﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء﴾ - منتدى الكفيل
ومعنى قوله: (وأن يستعففن خير لهن) أي أن يستعففن كما تستعفف الشواب، فيتركن الأخذ بهذه الرخصة خير لهن. قال القرطبي: واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشواب أفضل لهن وخير، يقول الله تعالى: ( وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَ أَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [ النور: 60].
تفسير قوله تعالى والقواعد من النساء... - إسلام ويب - مركز الفتوى
وأمّا الطائفة الثانية: فمفادها أن الذي يصحُّ وضعه للقواعد هو الخمار بالإضافة إلى الجلباب، والمراد من الخمار هو ما تغطي به المرأة رأسها. ومن روايات هذه الطائفة صحيحة حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله (ع): (انه قرأ يضعن من ثيابهن)، قال (ع): الجلباب والخمار إذا كانت المرأة مسنة. ومعنى ذلك أنه يصح للمرأة المسنة أن تكشف عن تمام شعرها بالإضافة إلى ذراعها وعنقها وشيء من صدرها، وهذا بخلاف الطائفة الأولى والتي تقتضي عدم جواز كشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر ذلك لأن الجلباب يُلبس فوق الثياب والخمار فإذا وضعته لم ينكشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر. وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادها التفصيل بين الحرة والأمة، فالقواعد من الأحرار لا يصح لهن وضع غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصح لهن وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 60. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جناح أن تضع خمارها. وهذه الرواية لو تم سندها لكانت شاهد جمع بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أن سندها غير معتبر نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 60
ولذلك عقب هذا الترخيص بقوله: { وأن يستعففن خير لهن}. والاستعفاف: التعفف ، فالسين والتاء فيه للمبالغة مثل استجاب ، أي تعففهن عن وضع الثياب عنهن أفضل لهن ولذلك قيد هذا الإذن بالحال وهو { غير متبرجات بزينة} أي وضعاً لا يقارنه تبرج بزينة. والتبرج: التكشف. والباء في { بزينة} للملابسة فيؤول إلى أن لا يكون وضع الثياب إظهاراً لزينة كانت مستورة. والمراد: إظهار ما عادة المؤمنات ستره. قال تعالى: { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [ الأحزاب: 33] ، فإن المرأة إذا تجلت بزينة من شأنها إخفاؤها إلا عن الزوج فكأنها تعرض باستجلاب استحسان الرجال إياها وإثارة رغبتهم فيها ، وهي وإن كانت من القواعد فإن تعريضها بذلك يخالف الآداب ويزيل وقار سنها ، وقد يرغب فيها بعض أهل الشهوات لما في التبرج بالزينة من الستر على عيوبها أو الإشغال عن عيوبها بالنظر في محاسن زينتها. فالتبرج بالزينة: التحلي بما ليس من العادة التحلي به في الظاهر من تحمير وتبييض وكذلك الألوان النادرة ، قال بشار:... والقواعد من النساء الذين لا يرجون نكاحا. وإذا خرجتتِ تقنَّعي بالحُمْر إن الحسن أحمر... وسألت عائشة أم المؤمنين عن الخضاب والصباغ والتمايم ( أي حقاق من فضة توضع فيها تمايم ومعاذات تعلقها المرأة) والقرطين والخَلخَال وخاتم الذهب ورقاق الثياب فقالت: «أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرَّماً».
والحمد الله رب العالمين