حماية خلايا الجنين من الإصابة بالأضرار التي تأخر عملية زيادة الوزن وذلك بفضل احتواء البرتقال على فيتامين (جـ). يساعد الجنين على الاحتفاظ بالرطوبة المناسبة. 2_ التفاح
يحتوي التفاح على الفيتامينات والعناصر الغذائية التي تحافظ على صحة الجنين وتمدده بكافة العناصر اللازمة لنموه داخل الرحم بشكل طبيعي. 3_ الموز
يحتوي الموز على فيتامين 6 وعنصر البوتاسيوم وفيتامين (جـ) وغيرها من العناصر الغذائية التي تمنع إصابة الأم بالإسهال، وذلك يعود بالنفع على الجنين للاستفادة من الأطعمة التي تتناولها الأم مما يعمل على زيادة وزن الجنين. 4_ الليمون
من المعروف أن الليمون يساعد على تهدئة الجهاز الهضمي وتقليل حالة الإمساك والغثيان التي قد تصاب بها الأم، وذلك يحافظ على صحة الأم وكذلك صحة الجنين وزيادة وزنه. 5_ الأفوكادو
الأفوكادو من أهم أنواع الأطعمة التي تزيد وزن الجنين وذلك لما تحتوي عليه فاكهة الأفوكادو من فيتامينات وعناصر غذائية مفيدة، ومن ضمن هذه العناصر التالي:
عنصر البوتاسيوم الذي يعتبر من العناصر الهامة في زيادة وزن الجنين ونموه بشكل طبيعي. فيتامين (هـ) الذي يساعد على نمو أنسجة الجنين. نسبة عالية من الدهون التي تساعد على نمو دماغ الجنين.
الأطعمة التي تزيد وزن الجنين في الشهر الثامن الحلقة
النحاس الذي يضم البقول والكبد أما الفسفور واليود فهما متواجدان بكثرة في معظم الأسماك منها سمك الماكريل والمحار والكافيار والجمبري والسردين، والماغنسيوم في المكسرات والبقوليات، والبوتاسيوم في الموز والمنجنيز في الخس والبطاطا ومنتجات القمح، والفول والعدس، ولا ننسى الكالسيوم المتوفر في البيض والحليب والجبن القريش وجميع أنواع المأكولات البحرية. 4- أطعمة الألياف والكربوهيدرات لابد من تناول جميع الأطعمة المهمة والغنية بالألياف الغذائية خلال هذه الفترة من الحمل وذلك لكي يستفاد الجنين من القيمة الغذائية العالية التي تحتوي عليها هذه الأطعمة والتي تخلصك من حالات الإمساك الشديدة وعسر الهضم وحرقان المعدة ومن أهمها جميع أنواع الخضروات الطازجة والخضروات الورقية منها الفاصوليا والبروكلي والبقدونس والقرنبيط والكرفس والشبت بالإضافة لحبوب الشوفان ومن الفاكهة الأفوكادو والمانجو. بينما الكربوهيدرات والنشويات فهي التي تمد الجسم بالطاقة وتزيد من وزن الجنين مثل البطيخ والتوت والكرز والأرز والمكرونة والخبز والبقول والبطاطا. أما اطعمة الدهون فعي الزبدة والقشطة ودهن اللحم الحيواني والزيوت النباتية مثل زيت الزيتون وزيت السمك.
8. البطاطا الحلوة
حيث أنها تحتوي على عدد كبير من الفيتامينات الضرورية للجسم ولنمو الجنين بشكل سليم، ومن أهم هذه الفيتامينات هو فيتامين أ، فيتامين ب6 ونسبة من البوتاسيوم والحديد. اقرأ أيضًا: أعراض الشهر الثامن من الحمل
أسباب قلة وزن الجنين في الشهر الثامن
هناك بعض الأسباب المختلفة لانخفاض وزن الجنين في الشهر الثامن من الحمل، ومن أهم هذه الأسباب هو ما يلي:
تعرض المرأة لمشكلة تسمم الحمل، وهنا تقوم المشيمة بضخ الدم بكمية بسيطة إلى الجنين وينتج عن ذلك انخفاض وزن الطفل. في حالات الحمل بتؤام فإنه في الغالب يكون هناك انخفاض في وزنهما. حالة ارتفاع ضغط الدم لدى المرأة الحامل هي من الأسباب التي تؤدي إلى انخفاض وزن الجنين وتؤثر بشكل سلبي عليه. تعرض الأم لبعض المشاكل النفسية والجسدية مثل مرض السكري والضغط والقلب. تعرض الجنين لمشاكل التشوهات الخلقية. إهمال الأم في تناول حاجتها اليومية من الفيتامينات الضرورية خلال الحمل. الإفراط في تناول المشروبات الكحولية ومنتجات الكافيين. بالإضافة إلى التأثير السلبي للتدخين على وزن الجنين. يمكن القول أيضاً أن عمر الأم من العوامل التي تؤثر على وزن الجنين حيث أن الأم التي يقل عمرها عن 18 عام أو يزيد عن 35 عام، فإنها عادة ما تعاني من انخفاض وزن الجنين.
وكانت هذه المساواة هي سر قوة الجماعة الإسلامية الأولى؛ لأنها كانت مكونة من رجال أحرار يعيشون متساويين في الحقوق والواجبات ولدى الجميع الاستعداد الكامل لبذل الروح في سبيل المحافظة على الجماعة. دستور الدولة
ثم وضع دستوراً جديداً للدولة الجديدة، وهو ما يعرف باسم «وثيقة المدينة» التي تسمى أحياناً بـ«كتاب الموادعة بين المهاجرين والأنصار واليهود». وهي إحدى أهم الوثائق السياسية في تاريخ الإسلام. اول عمل قام به النبي في المدينة. وقد وضعه الرسول (صلعم) – بالتفاهم مع صحابته – للدولة ومن بها من مهاجرين وأنصار ويهود، ليحدد لهم نظام العمل في شؤون الجماعة الداخلية والخارجية. وجرت العادة على تقسيم مواد هذا الدستور إلى ثلاثة أقسام: مواد متعلقة بالمسلمين، ومواد متعلقة بالعلاقة مع اليهود، ومواد متعلقة بالشؤون العامة. وقد بينت الوثيقة أيضًا الحدود الجغرافية لوطن الأمة الجديدة، وقد أقر النبي فيها كل قبيلة على أملاكها ولم يصادر شيئاً منها لصالح الدولة الجديدة. فمن ينضم للدولة الجديدة لا يفقد أي حق من حقوقه وأملاكه، بل إنه أعطى بهذه الوثيقة صيغة شرعية لاعتراف الدولة الجديدة لهم بذلك. ومن الجدير بالذكر هنا أن هذا الدستور تُرك بعد ذلك مفتوحاً ليضاف إليه من الفقرات ما تمس إليه الحاجة، وما تدعو إليه ضرورات تطور الدولة الجديدة من تقنين وتنظيم.
النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
[٤]
انتشار خبر وصوله
انتشر في المدينة خبر وصول النبي -صلّى الله عليه وسلّم وصاحبه- إلى خيمة أم معبد، وفى يوم الإثنين الثاني من ربيع الأول سنة أربع عشرة من البعثة، وخرج المسلمون ينتظرون قدوم نبيهم حتى اشتد الحر، فعادوا إلي بيوتهم، وقدم الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- بعد دخولهم، فرآه يهودي فناداهم، فاجتمعوا برسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بظهر الحرّة وهم يهللون ويكبرون، حتى وصل صوت التكبير إلى منازل بني عمرو بن عوف، فكبروا فرحًا، وخرجوا مسرعين للترحيب به. [٥]
خروج الناس لملاقاته
خرج المسلمون بأعدادٍ كبيرة لاستقبال نبيهم، منهم خمسمئة من الأنصار، فأحاطوا بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه أبي بكر، أما داخل المدينة فارتفعت أصوات الأنصار وهم يرددون " جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم"، فصعد الجميع فوق البيوت، كما تفرق الغلمان في طرقات المدينة ينادون: "يا محمد يا رسول الله، يا رسول الله"، [٦] لما اقترب النبي -صلى الله عليه وسلم- من المدينة، خرج الرجال والنساء والولدان يرددون: "طَلَعَ الْبَدْرُ عَلَيْنَا مِنْ ثَنِيَّاتِ الْوَدَاعْ". [٧]
روى البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: (أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئاننا القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء).
اول عمل قام به النبي في المدينة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، زادك الله علمًا وفهمًا وتقوى. إنّ مكان ولادة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- هو مكة المكرمة، ومكان وفاته -صلّى الله عليه وسلّم- في المدينة المنوّرة، وقد تعدّدت أقوال أهل السيَر والتاريخ فيما يخص مكان ولادة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بالتحديد، وفيما يأتي بعض الأقوال المروية في هذه المسألة:
قيل إنّ ولادة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- كانت في دار محمد بن يوسف الثقفي أخي الحجاج، وقد كانت قبل ذلك لعقيل بن أبي طالب ثمّ باعوها أولاده لأخي الحجاج. النبي في المدينة. قيل إنّ ولادة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- كانت في شعب أبي طالب. قيل إنّ ولادة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- كانت في ردم بني جُمح، والله تعالى أعلم. وعلى العموم فإنّ هذه مسألة ليست مسألة تعبّدية، وممّا نصّ عليه بعض الفقهاء أنّه يجب على الولي أن يُعلّم ولده إذا ميّز أنّه -صلّى الله عليه وسلّم- ولد بمكة ومات بالمدينة.
من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
[٨]
ضرب الدفوف احتفاءً بقدومه
عن أنس رضي الله عنه قال: ( مرَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على جَوارٍ مِن بني النَّجَّارِ وهنَّ يَضرِبنَ بالدُّفِّ ويَقُلْنَ: نحن جَوارٍ مِن بني النَّجَّارِ يا حبَّذا مُحمدٌ مِن جارِ)، [٩] وذكر القشيري أن ذلك كان عند مقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة كما ورد في تفسير القرطبي. [١٠]
السعي لاستضافته
كانت المدينة كلها قد خرجت لإستقبال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان يوماً لم تشهد المدينة له مثيل وكأنه يوم عيد، وعلى الرغم من أن أهل المدينة لم يكونوا أغنياء جدًا، ألا أن كل واحد منهم حرص على استضافة النبي -صلى الله عليه وسلم- فى بيته، فكلما مرت ناقة رسول الله بباب أحدهم أخذ بخطام الناقة، ودعا النبي -عليه الصلاة والسلام- أن ينزل ضيفًا عنده. مدينة الرسول - موضوع. [١١]
وفى نهاية الأمر نزل في بيت أبي أيوب الأنصاري، فعن أنس بن مالك قال: (قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: أي بيوت أهلنا أقرب؟ فقال أبو أيوب: أنا يا رسول الله، هذه داري، وهذا بابي: قال: فانطلق فهيء لنا مقيلا، قال: قوما على بركة الله). [١٢]
إكرام ضيافته
ذكر أن زعماء الأنصار تطلعوا إلى استضافة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فكلما مر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأحدهم دعاه للنزول عنده ، فكان يقول لهم: دعوا الناقة فإنها مأمورة.
وثيقة المدينة في عهد النبي
خروج أهل المدينة لانتظار قدوم الحبيب
وكان أهل المدينة يتوكفون قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغهم توجهه إليهم، فكانوا يخرجون كل يوم لذلك أول النهار ثم يرجعون، حتى كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول خرجوا لذلك على عادتهم، فرجعوا ولم يقدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قدم من يومه ذلك حين اشتد الضُّحاء ، فنزل بقباء على بني عمرو بن عوف على كلثوم بن هِدْم ، وكان يجلس للناس في بيت سعد بن خيثمة. جماعة من الصحابة ينزلون على كلثوم بن هدم
قال الواقدي: ونزل على كلثوم أيضًا جماعة من الصحابة، منهم: أبو عبيدة بن الجراح ، و المقداد بن عمرو ، و خباب بن الأرت ، و سهيل و صفوان ابنا بيضاء، و عياض بن زهير ، و عبد الله بن مخرمة ، و وهب بن سعد بن أبي سرح ، و معمر بن أبي سرح ، و عمرو بن أبي عمرو من بني محارب بن فهر، و عمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو. النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وكل هؤلاء قد شهد بدرًا، ثم لم يلبث كلثوم أن مات قبل بدر، وكان رجلاً صالحاً غير مغموص عليه. انتهى كلام الواقدي.
النبي في المدينة
وهذا كما ترى أمر مطلق عام. ولكن يوجد حديث عن أبي عبيدة أكثر تحديداً وأقل إطلاقاً فيه «أخرجوا يهودَ أهل الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب». وبالتأكيد كبار الصحابة هم خير من فهم النبي وأوامره وطبقها، ولذا أمرنا بأن نتأسى بهم. ولكن خلال فترة حكم أبي بكر (رض) خاصة بعد حروب الردة وبدء فتوح العراق والشام كان هناك يهود في خيبر وفي اليمن، ونصارى في نجران، ومجوس في هجر بالإحساء، ولكنه لم يطرد أي منهم من جزيرة العرب. وعندما أصبح عمر (رض) خليفة لم يخرج أي منهم، في البداية على الأقل، بل وجد بعضهم في المدينة نفسها لأن عمر قتل على يد مجوسي كما نعرف. النبي ومعالجته السياسية في المدينة المنورة. نعم عمر أجلى نصارى نجران ويهود خيبر لأنهم نقضوا شروط الصلح وهذا يتوافق مع حديث أبي عبيدة الذي حددهما بالاسم، لكن مجوس هجر بقوا في أماكنهم، وكذلك يهود اليمن الذين ظلوا هناك حتى الآن فيما أظن. فلابد وأنهما (أبوبكر وعمر) فهما الأمر النبوي بشكل يخالف ما يفهمه البعض الآن. ورأيي أنهما فهما أن هذا الأمر النبوي لا ينسحب على الأفراد من اليهود والنصارى والمجوس، وإنما عليهم ككيانات دينية استيطانية ذات قوانين مخالفة لقوانين دولة الإسلام. وفي هذا السياق فقط يكون الأمر مفهوم وغير مستغرب، وأظنه التقليد الموجود في الدولة الغربية الحديثة خاصة مع المسلمين.
هل يعني ذلك أن الرسالة لم تصل؟ لا أظن ذلك؛ بل أرى أن الرسالة مثل البذرة الطيبة سوف تنمو، لأنها رسالة معقولة تقوم على آيات القرآن. ما هي أهمية أن يذكر روحاني أن شرعية حكم النبي قامت بناء على عقد معاهدات بينه وبين الجميع من كفار ويهود وغيرهم؟ يعني ذلك أن مصدر شرعية الحكومة يرجع إلى الناس وليس السماء. يقول روحاني إن الرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما لم يحكم وفقا لما يوحى إليه من السماء، بل حكم بناء على أرض الواقع، كان في ذلك مأمورا من الله بالتشاور مع الناس، وبناء على هذه الشورى يتخذ قراره. هذا حديث فريد في إيران. ذلك لأن روحاني نقل اتجاه نظرية الحكم في ولاية الفقيه من السماء إلى الأرض؛ من الحق السماوي لفرد واحد إلى حق الناس؛ من الأفكار التقليدية إلى الأفكار الحديثة؛ من آية الله مصباح إلى روسو! إذا قبلنا بوجوب اعتماد الحق في الحكم على رضا واختيار الناس، كما ورد في القرآن صراحة، فسوف تصبح لدينا مساحة لانتقاد كلمات أو أفعال الولي الفقيه، نظرا لأنه لم ينزل من السماء، وأن معرفته ليست بوحي منها، أو بمعنى أنه ليس شخصا بريئا - فعلى نقيض من الكاثوليكية، ليست لدينا معصومية بابوية في الإسلام. وبهذا يقدم لنا قبول العهد مصدرا لشرعية الحكومة تفسيرا جديدا لنظرية الحكم في الإسلام، على الأقل في المذهب الشيعي، ولا سيما فيما يتعلق بنظرية الإمامة وولاية الفقيه.