الناموس – ناموس
الناموس صاحب سر الرجل و الذي يطلعة دون غيرة على باطن امرة و الناموس جبريل. و الناموس الوصى و الناموس القانون او الشريعة مو. و الناموس الحاذق. وبيت الصائد يستتر به عن الصيد. و الناموس بيت =الراهب. و الناموس ما وي الاسد. والجمع نواميس. المعجم: المعجم الوسيط
ناموس – ج نواميس:
1 – ناموس صاحب سرك المطلع على باطن امرك. 2 – ناموس حاذق ما هر. 3 – ناموس كذاب. 4 – ناموس نمام مفسد. 5 – ناموس مكر و خداع. 6 – ناموس ما تنمس فيه من الاحتيال. 7 – ناموس غرفة يكمن بها الصائد للصيد. 8 – ناموس شرك مصيدة. 9 – ناموس بيت =الراهب. 11 – ناموس و حى. 12 – ناموس شريعة. 13 – ناموس عرين الاسد ما واة. 14 – ناموس حشرة غبراء تشبة النملة الصغيرة. المعجم: الرائد
ناموس – ناموس
جمع نواميس. [ ن م س]. 1. " لا يخضع الا لناموس واحد هو ناموس الله " شريعة الله. 2. " اتي بناموس عجيب " حيلة مهارة. " ظن الجميع انه سيعود لمعارف و نواميس تقلب الاحجار ابريزا ". عبدالله العروى. 3. ليش اهل الامارات يقولون للفائز بالسباق ( فالك الناموس ). " هو ناموس صاحبة " المطلع على سرة دون غيرة. 4. " الناموس " جبريل عليه السلام. 5. " اختبا الصياد فالناموس " مكمن مخبا. 6. " امتلات البحيرة بالناموس " بالبعوض.
النــاموس , كم معنى لهذه الكلمة ! | Menami
ـ مُوَمَّسُ: الذي لم يُرَضْ من الإِبِلِ. المعجم: القاموس المحيط
المُومِسَةُ
المُومِسَةُ: المُومِسُ. أمسَّ
أمسَّ يُمِسّ ، أمْسِسْ / أمِسَّ ، إمساسًا ، فهو مُمِسّ ، والمفعول مُمَسّ:-
أمسَّه النَّارَ جعله يلمسها:-أمسَّ وجهَه الماءَ. أمسَّه شكواه: شكاها إليه. أَومَس
أومس – إيماسا
1- أومست المرأة: صارت «مومسا»، أي فاجرة زانية. 2- أومس العنب: لان ونضج. المعجم: الرائد
مَسَن
مسن – يمسن ، مسنا
1- مسنه: ضربه حتى يسقط. 2- مسنه: ضربه بالسوط. 3- مسن الشيء من الشيء: انتزعه وأخرجه منه. مسّ
مس – يمس ويمس ، مسا ومسيسا ومسيسى
1- مسه: لمسه بيده. النــاموس , كم معنى لهذه الكلمة ! | Menami. 2- مسه المرض أو الكبر: أصابه. 3- مست الحاجة إلى كذا الجأت إليه. 4- مسه الشيطان بتعب أو عذاب: أصابه به. 5- مس من فعل «مسى» نحتت كلمة «مساج». مسن
1-كان ماجنا
وَمَس
ومس – يمس ، ومسا
1-ومس الشيء بالشيء: حكه به حتى يصبح صقيلا أملس
أمس
"أَمْسِ: من ظروف الزمان مبني على الكسر إِلا أَن ينكر أَو يعرَّف،وربما بني على الفتح، والنسبة إِليه إِمسيٌّ، على غير قياس. قال ابن جني: امتنعوا من إِظهار الحرف الذي يعرَّف به أَمْسِ حتى اضطروا بذلك إِلى بنائه لتضمنه معناه، ولو أَظهروا ذلك الحرف فقالوا مَضَى الأَمسُ بما فيه لما كان خُلْفاً ولا خطأً؛ فأَما قول نُصيب: وإِني وَقَفْتُ اليومَ والأَمْسِ قَبْلَه ببابِكَ، حتى كادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ فإِن ابن الأَعرابي، قال: روي الأَمْسِ والأَمْسَ جرّاً ونصباً، فمن جره فعلى الباب فيه وجعل اللام مع الجر…
أمْسِ
ـ أمْسِ وأمْسَ وأمْسُ: اليومُ الذي قبلَ يَوْمِكَ بِلَيْلَةٍ، يُبْنَى مَعْرِفَةً، ويُعْرَبُ مَعْرِفَةً، فإذا دَخَلَهَا أَلْ، فَمُعْرَبٌ.
قال النويري رحمه الله في " نهاية الأرب " (10/ 301):
" البعوض صنفان: صنف يشبه القراد ، لكن أرجله خفيّة ورطوبته ظاهرة ، يسمّى بالعراق
والشأم: الجرجس والفسافس، وبمصر: البقّ ، ويشمّ رائحة الإنسان ويتعلّق به ، وله
لسع شديد ، ولدمه إذا قتل رائحة كريهة ، وهذا الصنف ليس من الطير. معنى ناموس في قواميس ومعاجم اللغة العربية. والصنف الثانى:
طائر ويسمّيه أهل العراق: البقّ والبعوض، ويسمّيه أهل مصر: الناموس " انتهى ، وينظر: "حياة الحيوان الكبرى" (1/ 468). وجاء في "المعجم الوسيط" (1/ 63):
" (البعوض) جنس حشرات مضرَّة من ذَوَات الجناحين ، وَهُوَ (الناموس) " انتهى. والحاصل: أنه لا حرج في
إطلاق اسم الناموس على حشرة البعوض ، وأنه هذا من قبيل المشترك اللفظي. والله تعالى أعلم.
ليش اهل الامارات يقولون للفائز بالسباق ( فالك الناموس )
وسُمِعَ: رأَيْتُهُ أَمْسٍ، مُنَوَّناً وهي شاذَّةٌ، ج: آمُسٌ وأُمُوسٌ وآماسٌ. أمس – ج، آمس وأموس وآماس
1- أمس: يوم من الأيام الماضية. 2- أمس الماضي. مسا
"مَسَوْتُ على الناقة ومَسَوْتُ رَحِمَها أَمْسُوها مَسْواً كلاهما إِذا أَدخَلْتَ يدك في حيائها فَنَقَّيْته. الجوهري: المَسْيُ إِخْراج النُّطْفة من الرَّحِم على ما ذكرناه في مَسَط، يقال: يَمْسِيه؛ قال رؤبة:يَسطُو على أُمِّك سَطْوَ الماسِ؟
قال ابن بري: صوابه فاسْطُ على أُمك لأَن قبله: إِنْ كُنْتَ مِنْ أَمْرِك في مَسْماسِ (* قوله« في مسماس» ضبط في الأصل والصحاح هنا وفي مادة م س س بفتح الميم كما ترى، ونقله الصاغاني هناك عن الجوهري مضبوطاً بالفتح وأنشده هنا بكسر الميم. "أَبو عمرو: المَسْنُ المُجون. يقال: مَسَنَ فلان ومَجَنَ بمعنى واحد. والمَسْنُ: الضرب بالسوط. مسَنَه بالسوط يَمْسُنه مَسْناً: ضربه. وسياط مُسَّنٌ، بالسين والشين، منه، وسيأْتي ذكره في الشين أَيضاً؛ قال الأَزهري: كذا رواه الليث وهو تصحيف، وصوابه المُشَّنُ بالشين؛ واحتج بقول رؤبة: وفي أَخاديد السياط المُشَّنِ فرواه بالسين، والرواة رووه بالشين، قال: وهو الصواب، وسيأْتي ذكره. ابن بري: مَسَنَ الشيء من الشيءَ اسْتَلَّهُ، وأَيضاً ضربه حتى يسقط.
إنما سلمت إلى البشر عن طريق موسى في سيناء (خر 20: 19-22؛ يش 24: 26؛ مت 15: 4؛ يو 1: 17؛
2 كو 3: 3). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في
موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير
الكتاب المقدس الأخرى). وقد كتبت في كتاب (يش 1: 7، 8). وحوت
الشريعة الموجودة في
الخروج و اللاويين و العدد و التثنية (قابل مر 12: 26؛ مع خر 3: 6؛ مر 7: 22، 23؛ مع لا 12: 2، 3؛ مت 8: 4؛ مع لا 14: 3؛ مت 19: 8؛ 22: 24؛
مع تث 24: 1؛ 25: 5). وفي الحقل
الأدبي تختصر
شريعة موسى في
الوصايا العشر ، وهي الوصايا التي انزلها
الله على موسى في جبل سيناء في لوحين من حجر (خر 20؛ 24: 12؛ 31: 18؛ 32: 15، 16). وقد كسر موسى اللوحين لما غضب على الشعب
لأنه خالف الوصايا ثم أعاد نحتها من جديد (خر 32: 19؛ 34: 4، 28). وقد حافظ اليهود على اللوحين ووضعوهما في تابوت العهد في قد س الأقداس (خر 40: 20؛ عب 9: 4). وفي هذه الوصايا استمر تلخيص الخلق النثالي الذي يجب
أن يتمثل به البشر على مختلف العصور وفي مختلف
الأماكن. أ ما
الناموس الموسوي في الحقل الطقسي فهو مجموعة الشعائر التي دعا موسى إلى
أتباعها في التقرب إلى
الله في علاقات البشر مع
الله. وقد وضعت هذه الشعائر في سيناء
أيضًا.
معنى ناموس في قواميس ومعاجم اللغة العربية
( ج) نُمُوس، وأنماس. ( النَّمَس): ريح اللَّبَن أو الدَّسَم. ( النَّمَسَة): الرَّائحة المنتنة. يقال للشيء المُنْتِن ذي الرائحة: فيه نَمَسَة. انقر هنا للعودة إلى المعجم الوسيط بالحروف
بل أن الشعب نفسه حسب ملكًا
ليهوه. لذلك اعتبرت
أبكارهم وبهائمهم للرب، وعليهم أن يعدوها (خر 30: 11، 16) وان يعتقلوا عبيدهم،
إذ كان عبيدهم من اليهود،
لأنهم يكونون بذلك ملك
الله أيضًا. وكان العتق يتم في سنة اليوبيل (لا 25: 39-46). (4)
ناموس العهد القديم:
تستخدم
أحيانًا كلمة ناموس -في العهد الجديد- للدلالة على كل أسفار العهد القديم (يو
1: 24؛ يو 12: 34؛ 15: 25؛ 1 كو 14: 34). (5)
ناموس النعمة | ناموس
العهد الجديد:
أو "ناموس
المسيح" (1 كو 9:21)، أو "ناموس البر" (رو 9: 31)، أو "الناموس الكامل ناموس
الحرية" (يع 1: 25؛ 2: 12) وهو يشمل تعاليم ووصايا النعمة الموجهة الآن لأولاد
الله المفديين. ويجب أن نعي تمامًا أن المؤمن الآن ليس تحت الناموس بل تحت
النعمة (رو 6: 15)، فقد منحته النعمة كل ما يلزم لخلاصه (يو 1: 16، 17؛ 19: 30؛ رو 5: 1، 2؛ 8: 1،
2؛ كو 2: 9 - 15). وليس معنى هذا أن المؤمن أصبح بلا ناموس
(1 كو 9: 2، 21)، بل معناه أن المؤمن المفدي بالنعمة، عليه واجب، بل بالحري
امتياز عدم إتيان أي شيء لا يرضي الرب، بل أصبح من امتيازه ومسرته أن يعمل كل
ما يرضيه على أساس إبداء اعترافه التلقائي بفضل
الله عليه، بمنحه الحياة
الأبدية في نعمته الغنية (أف 1: 6، 7؛ 2: 4، 5).