على الإنسان أن يدرك وهو ينظر إلى ما حرّمه الله تعالى عليه من العورات أنّ الله تعالى مطلعٌ وناظرّ إليه، فلا يجعل الله تعالى أهون النّاظرين إليه، بل يعظّم ذلك في نفسه، ويستحضر عظمة من يراقبه. كما أنّ على الإنسان المسلم أن يحرص أشدّ الحرص على الابتعاد عن أماكن الإختلاط التي تكون مظنّة النّظرة الحرام، فكثيراً ما نشاهد في حياتنا أماكن يباح فيها الإختلاط بين الجنسين بدون حواجز أو مراعاة للضّوابط الشّرعيّة، فتضعف النّفس بسبب قوّة الباطل وازدحامه، فتجنّب أماكن الباطل هي ممّا يعين المرء على تجنّب النّظرة الحرام. كما أنّ على الإنسان الذي يستهين بالنّظرة المحرّمة أن يعلم بأنّ له أخواتٍ وبناتٍ يحرص على أن لا تمسّهن الأعين بسوء، وبالتّالي يراعي ذلك في نظره فيحفظه حتى لا تنطبق عليه الحكمة الشّهيرة كما تدين تدان، وفي الحديث الشّريف أحبب للنّاس ما تحبّه لنفسك، ومن منّا يحب أن ينظر النّاس إلى أخواته وبناته، فوجب حفظ النّظر لذلك. النظر الى الحرام – لاينز. وأن يشغل الإنسان عينه في الحقّ وتدارس العلم، فالعين شأنها شأن سائر أعضاء الجسد إن شغلتها بشيءٍ شغلتك عن غيره، فمن سخّر يده بالحقّ شغلها بذلك، وكذلك العين، من شغلها بالعلم النّافع ورؤية المناظر الجميلة من خضرةٍ وماءٍ شغلته عن رؤية الأمور المحرّمة التي تورث في القلب أمراض النّفس وآفاتها، جعلنا الله جميعاً ممّن يحفظون أعينهم عن النّظرة المحرّمة، اللهم آمين.
النظر الى الحرام – لاينز
[ميزان الحكمة]…
٢- الانشغال عن ذكر الله:
عن الإمام علي (عليه السلام):
"ليس في البدن شيء أقل شكرا من العين، فلا تعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر الله عز وجل". [الخصال]…
٣- الغفلة عن العاقبة:
عن أمير المؤمنين (عليه السلام):
"اذا أبصرت العين الشهوة، عمي القلب عن العاقبة"… [ميزان الحكمة]…
٤- فتنة الشهوة:
عن الإمام الصادق (عليه السلام):
يا بن جندب إن عيسى ابن مريم عليه السلام قال لأصحابه:
"إياكم والنظرة، فإنها تزرع في القلب الشهوة، وكفى بها لصاحبها فتنة، طوبى لمن جعل بصره في قلبه، ولم يجعل بصره في عينه". [جامع أحاديث الشيعة]…
٥- منبت الفسق:
عن نبي الله عيسى (عليه السلام):
"إياكم والنظر إلى المحذورات، فإنها بذر الشهوات ،ونبات الفسق". [ميزان الحكمة]…
"كم من نظرة أورثت حسرة طويلة". [ميزان الحكمة]…
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام):
"من أطلق ناظره أتعب حاضره، ومن تتابعت لحظاته، دامت حسراته". [ميزان الحكمة]…
وعنه (عليه السلام):
"من أطلق طرفه كثر أسفه". [ميزان الحكمة]…
لا شك أن غض البصر يورث القلب نورا وإشراقا، فيظهر ذلك في العين والوجه والجوارح. فكل من غض بصره تجد في وجهه نورا ،وأصبح في قلبه نورا. "من عفت أطرافه قل أسفه وأمن تلفه".
وعظ النَفس
كن على علم دائماً أنه إذا أردت ترك معصية ما، سوف تواجه بعض المتاعب في البداية، ولكن إصرارك على تركها، وتحملك وصبرك على ذلك، سوف يزيدك إيماناً عند الله تعالى، وعند تركها سوف يرضى عنك الله كثيراً، ويكافئك في الدنيا والآخرة على ذلك. ابتعد عن مواطن الشبهات، ولا تخض طريقاً فيه شبهات أو شك بأنّ به محرمات؛ لأن ارتكاب المحرمات يبدأ بالتهاون بارتكاب معصية صغيرة، ثم بعد ذلك يسهل عليك ارتكاب المعصية الأكبر، وتجد نفسك غارقاً في المحرمات، ولا تستطيع الابتعاد عنها من دون أن تشعر بذلك. ابتعد عن أصدقاء السوء، ولا تقل إنّك لن تتأثر بهم؛ لأنهم في النهاية سوف يزيّنوا لك الشر والبعد عن الله، وسوف تنجرّ خلفهم، وترتكب المعاصي من دون أن تشعر بذلك. تذكّر دائماً أن الدنيا فانية، وأنك سوف ترحل في يوم من الأيام، ولن ينفعك وقتها إلا العمل الصالح، وسوف تندم على أي عمل سيئ قمت به في حياتك، لذلك، كن دائماً إنساناً صالحاً؛ حتى تنعم بحياة سعيدة في الدنيا والآخرة. يجب أن تكون صاحب إرادة قوية، ولا تستلم بكل سهولة لأي مشكلة تواجهك، وتعطي لنفسك عذراً بارتكاب المعاصي، فلا شيء يبرر الخطأ مهما كان. لا تجلس وحيداً، وتبتعد عن الناس، وحاول دائماً أن تملأ أوقاتك بفعل أعمال الخير؛ حتى لا تترك وقتاً للأفكار السيئة بأن تتغلب عليك وترتكب المعاصي؛ لأن أخطر شيء على الإنسان هما الصحة والفراغ.
وبُدئ في الآية الأولى بـ (القبول)؛ لأنه أصل للشيء المترتب عليه، فأعطى المتقدم ذكر المتقدم وجوداً، وأخَّر في الآية الأخرى (النفع)؛ إعطاء للمتأخر ذكر المتأخر وجوداً. الاتجاه الثالث: ذكره ابن عاشور ، قال: أعيدت الألفاظ بين الآيتين؛ للتنبيه على نكتة التكرير للتذكير، ولم يخالف بين الآيتين إلا من جهة الترتيب بين (العدل) و(الشفاعة)، ففي الآية الأولى قدم { ولا يقبل منها شفاعة}، وأخَّر { ولا يؤخذ منها عدل}، وفي الأخرى قدم { ولا يقبل منها عدل}، وأخَّر لفظ الشفاعة مسنداً إليه { ولا تنفعها}، وهو تفنن، والتفنن في الكلام تنتفي به سآمة الإعادة مع حصول المقصود من التكرير. وقد حصل مع التفنن نكتة لطيفة، إذ جاءت (الشفاعة) في الآية الأولى مسنداً إليها (القبول)، فقدمت على العدل؛ بسبب نفي قبولها، ونفي قبول (الشفاعة) لا يقتضي نفي أخذ (الفداء)، فعطف نفي أخذ (الفداء)؛ للاحتراس. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا - YouTube. وأما في الآية الأخرى، فقدم (الفداء)؛ لأنه أسند إليه (القبول)، ونفي قبول (الفداء)، لا يقتضي نفي نفع (الشفاعة)، فعطف نفي نفع (الشفاعة) على نفي قبول (الفداء)؛ للاحتراس أيضاً. والحاصل - والكلام لـ ابن عاشور - أن الذي نفي عنه أن يكون مقبولاً، قد جعل في الآيتين أولاً، وذُكر الآخر بعده.
واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا - Youtube
وبعد فمن حق الحكمة أن لا يستوي الكافرون والعصاة في مدة العذاب ولا في مقداره ، فهذه قولة ضعيفة من أقوالهم حتى على مراعاة أصولهم ، وقد حكى القاضي أبو بكر الباقلاني إجماع الأمة قبل حدوث البدع على ثبوت الشفاعة في الآخرة ، وهو حق فقد قال سواد بن قارب يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكُن لي شفيعاً يوم لا ذو شفاعة... بمغننٍ فتيلاً عن سواد بن قارب وأما الشفاعة الكبرى العامة لجميع أهل موقف الحساب الوارد فيها الحديث الصحيح المشهور فإن أصول المعتزلة لا تأباها. وقوله: { ولا يؤخذ منها عدل} والعدل بفتح العين يطلق على الشيء المساوي شيئاً والمماثل له ولذلك جعل ما يفتدي به عن شيء عدلاً وهو المراد هنا كما في قوله تعالى: { أو عدل ذلك صياماً} [ المائدة: 95] فالمعنى: ولا يقبل منها ما تفتدي به عوضاً عن جرمها. التكرار ، والتقديم و التأخير في القرآنوتفسير قوله تعالى : ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا .. الآية ) - الإسلام سؤال وجواب. والنصر هو إعانة العدو على عدوه ومحاربه إما بالدفاع معه أو الهجوم معه فهو في العرف مراد منه الدفاع بالقوة الذاتية وأما إطلاقه على الدفاع بالحجة نحو { من أنصاري إلى الله} [ آل عمران: 52] وعلى التشيع والاتباع نحو { إن تنصروا الله ينصركم} [ محمد: 7] فهو استعارة.
التكرار ، والتقديم و التأخير في القرآنوتفسير قوله تعالى : ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا .. الآية ) - الإسلام سؤال وجواب
والجواب عن الجميع أن محل ذلك كله في الكافرين جمعاً بين الأدلة وأن قوله: { لمن ارتضى} يدل على أن هنالك إذناً في الشفاعة كما قال: { إلا لمن أذن له} [ سبأ: 23] وإلا لكان الإسلام مع ارتكاب بعض المعاصي مساوياً للكفر وهذا لا ترضى به حكمة الله وأما قوله: { فاغفر للذين تابوا} فدعاء لا شفاعة. والظاهر أن الذي دعا المعتزلة إلى إنكار الشفاعة منافاتها لخلود صاحب الكبيرة في العذاب الذي هو مذهب جمهورهم الذين فسروا قول واصل بن عطاء بالمنزلة بين المنزلتين بمعنى إعطاء العاصي حكم المسلم في الدنيا وحكم الكافر في الآخرة ولا شك أن الشفاعة تنافي هذا الأصل ، فما تمسكوا من الآيات إنماهو لقصد التأبيد ومقابلة أدلة أهل السنة أمثالها. ولم نر جوابهم عن حديث الشفاعة ، وأحسب أنهم يجيبون عنه بأن أخبار الآحاد لا تنقض أصول الدين ولذلك احتاج القاضي أبو بكر إلى الاستدلال بالتواتر المعنوي. والحق أن المسألة أعلق بالفروع منها بالأصول لأنها لا تتعلق بذات الله ولا بصفاته ولو جاريناهم في القول بوجوب إثابة المطيع وتعذيب العاصي ، فإن الحكمة تظهر بدون الخلود وبحصول الشفاعة بعد المكث في العذاب ، فلما لم نجد في إثبات الشفاعة ما ينقض أصولهم فنحن نقول لهم: لم يبق إلا أن هذا حكم شرعي في تقدير تعذيب صاحب الكبيرة غير التائب وهو يتلقى من قبل الشارع وعليه فيكون تحديد العذاب بمدة معينة أو إلى حصول عفو الله أو مع الشفاعة ، ولعل الشفاعة تحصل عند إرادة الله تعالى إنهاء مدة التعذيب.
تفسير قوله تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ﴾
قوله تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 48]. ذكَّرهم عز وجل بنعمه وفضله عليهم؛ ليشكروه، ثم حذَّرهم نقمه وعذابه يوم القيامة. قوله: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ﴾ معطوف على ما قبله، من عطف التحذير على التذكير بالنعمة، وخاصة نعمة تفضيلهم على العالمين؛ لئلا يغترُّوا بأنه تفضيل ذاتي لا يضر معه التقصيرُ في العمل الصالح، فحذَّرهم من ذلك.