يتم اﻹشراف على محتوى الموقع من خلال المشرف الخاص بـ كلية التربية
هل تواجه أي مشاكل تقنية في هذه الصفحة؟
برامج الدكتوراه جامعه الملك سعود توظيف
اجتياز امتحــان شـامل وفقاً لما تقضي به لوائح الدراسات العليا بجامعة الملك سعود. الجزء التحريري. يشتمل على 3 ورقات:
أ- ورقتان في التخصص الرئيس العام(مختلف تخصصات الكيمياء) يغطي جميع الفروع الرئيسية على أن تكون مدة الامتحــان 3 ساعات لكل ورقة. ب- الورقة الثالثة في التخصص الذي يختاره الطالب موضوعاً للرسالة،ومدته 3 ساعات. :
الجزء الشفــوي. في جميع موضوعات الامتحــان التحريري، في جلسة واحدة مدتها من 2-3 ساعة. ويعد الطالب مرشحاً للشروع في الرسالة إذا اجتاز الاختبار من المرة الأولى، أما إن أخفق فيه أو في جزء منه فيعطى الطالب فرصة واحدة خلال فصلين دراسيين، فإن أخفق يلغى قيده. برامج الدكتوراه جامعه الملك سعود القبول والتسجيل جده. إعداد رسالة تتسـم بالأصالة و الابتكـــار ، وذلك بعد اجتياز الطالب للامتحان الشامل. الخطة الدراسية: تتضمن الخطة الدراسية للبرنامج أربعة مسارات هــي:
الكيمياء غير العضوية - الكيمياء الفيزيائيـة - الكيمياء العضوية - الكيمياء التحليليــة
المدة المقررة للحصول على درجة الدكتوراه لا تقل عن 6 فصول دراسية، ولا تزيد عن عشرة فصول دراسية
برامج الدكتوراه جامعة الملك سعودي
أنت هنا
مدونة الحقوق والواجبات الطلابية بالجامعة
دليل طلبة الدراسات العليا
الفصل الأول:شروط القبول في برامج الدراسات العليا
أولاً: شروط التقديم على برامج الدراسات العليا بجامعة الملك سعود للطلاب السعوديين والمقيمين وهي على النحو الآتي:
يُشْترط للتقديم لدرجة الماجستير أن يَحْصُلَ المتقدم على درجة (70) في امتحان القدرات الجامعية كحد أدنى. يُشْتَرط للتقديم لدرجة الدكتوراه الآتي:
الحصول على درجة (70) في امتحان القدرات الجامعية كحد أدنى. الحصول على درجة (45) في امتحان( TOEFL - IBT) أو (4) في امتحان( IELTS) أو (60) في امتحان كفايات اللغة الإنجليزية كحد أدنى. ملاحظة: في حال كان شرط القسم أعلى من الدرجة السابقة يؤخذ بشرط القسم. ثانياً: شروط التقديم لطلبة المنح الداخلية والخارجية:
ألا يقل تقدير المتقدم للمنحة الدراسية عن (جيد جدا) للمرحلة السابقة. ألا يزيد عمر المتقدم عن (30) سنة لمرحلة الماجستير و(35) سنة لمرحلة الدكتوراه ولمجلس الجامعة الاستثناء من ذلك. برامج الدكتوراه جامعه الملك سعود للبنات. ألا يكون المتقدم قد حصل على منحة دراسية أخرى من إحدى المؤسسات التعليمية في المملكة. أن تصدق الشهادات والأوراق الثبوتية من الجهات المختصة التي تحددها الجامعة.
برنامج دكتوراه الفلسفة في تقنيات التعليم
رؤية البرنامج
الريادة والتميز في إعداد الكوادر البشرية الأكاديمية والمهنية وفقًا للمعايير الدولية في مجال تقنيات التعليم؛ بما يحقق أهداف مجتمع المعرفة. رسالة البرنامج
توفير بيئة تعليمية وعلمية وبحثية قادرة على تأهيل وتخريج كوادر بشرية متخصصة تسهم في تطوير مجال تقنيات التعليم ومجتمع المعرفة، وتقديم خدمات على المستوى المحلي والاقليمي بفاعلية وكفاءة. أهداف البرنامج
تخريج الأفراد القادرين على المساهمة البناءة في رفع مستوى مجال تقنيات التعليم في البحث العلمي والتعليم الجامعي في الجامعات والمعاهد العليا ومراكز البحوث والمراكز القيادية في الهيئات الحكومية وقطاع الأعمال. دعم أقسام تقنيات التعليم بالجامعات السعودية والخليجية بأعضاء هيئة التدريس المؤهلين. رفع مستوى البحث العلمي والدراسات الأكاديمية في مجال تقنيات التعليم بالتركيز على الجانبين النظري والتطبيقي. برنامج الدكتوراه | كلية الآداب. دعم مجال التصميم التعليمي والذي يخدم بدوره معظم القطاعات المهنية في مؤسسات الدولة أسوة لما هو معمول به في عدد من دول العالم المتقدمة. شروط القبول
إضافة إلى شروط القبول الواردة في اللائحة الموحدة للدراسات العليا في الجامعات السعودية والقواعد والإجراءات التنظيمية والتنفيذية للدراسات العليا في جامعة الملك سعود، والشروط العامة لكلية التربية؛ فإن القسم يشترط للالتحاق بالبرنامج ما يلي:
أن يكون المتقدم حاصلاً على درجة الماجستير في تخصص تقنيات التعليم (انتظامًا) من جامعة الملك سعود أو أي جامعة أخرى موصى بها من وزارة التعليم بتقدير لا يقل عن (جيد جداً) إذا كانت من جامعة تمنحها بتقدير.
فأما محاولة إدراك ما وراء الواقع بالعقل المحدود الطاقة بحدود هذه الأرض والحياة عليها، دون سند من الروح الملهم والبصيرة المفتوحة، وترك حصة للغيب لا ترتادها العقول.. فأما هذه المحاولة فهي محاولة فاشلة أولا، ومحاولة عابثة أخيرا. فاشلة لأنها تستخدم أداة لم تخلق لرصد هذا المجال. وعابثة لأنها تبدد طاقة العقل التي لم تخلق لمثل هذا المجال.. ومتى سلم العقل البشري بالبديهية العقلية الأولى، وهي أن المحدود لا يدرك المطلق، لزمه - احتراما لمنطقه ذاته - أن يسلم بأن إدراكه للمطلق مستحيل; وأن عدم إدراكه للمجهول لا ينفي وجوده في ضمير الغيب المكنون; وأن عليه أن يكل الغيب إلى طاقة أخرى غير طاقة العقل; وأن يتلقى العلم في شأنه من العليم الخبير الذي يحيط بالظاهر والباطن، والغيب والشهادة.. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في العالم. وهذا الاحترام لمنطق العقل في هذا الشأن هو الذي يتحلى به المؤمنون، وهو الصفة الأولى من صفات المتقين. لقد كان الإيمان بالغيب هو مفرق الطريق في ارتقاء الإنسان عن عالم البهيمة. ولكن جماعة الماديين في هذا الزمان، كجماعة الماديين في كل زمان، يريدون أن يعودوا بالإنسان القهقرى.. إلى عالم البهيمة الذي لا وجود فيه لغير المحسوس! ويسمون هذا "تقدمية" وهو النكسة التي وقى الله المؤمنين إياها، فجعل صفتهم المميزة، صفة: الذين يؤمنون بالغيب والحمد لله على نعمائه، والنكسة للمنتكسين والمرتكسين!
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه القران
[ وقال بعضهم: هذا خبر ومعناه النهي ، أي: لا ترتابوا فيه]. ومن القراء من يقف على قوله: ( لا ريب) ويبتدئ بقوله: ( فيه هدى للمتقين) والوقف على قوله تعالى: ( لا ريب فيه) أولى للآية التي ذكرنا ، ولأنه يصير قوله: ( هدى) صفة للقرآن ، وذلك أبلغ من كون: ( فيه هدى). و ( هدى) يحتمل من حيث العربية أن يكون مرفوعا على النعت ، ومنصوبا على الحال. وخصت الهداية للمتقين. كما قال: ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد) [ فصلت: 44]. مع القرآن الكريم ﴿الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين﴾ – مجلة الوعي. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) [ الإسراء: 82] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن ؛ لأنه هو في نفسه هدى ، ولكن لا يناله إلا الأبرار ، كما قال: ( ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) [ يونس: 57]. وقد قال السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هدى للمتقين) يعني: نورا للمتقين. وقال الشعبي: هدى من الضلالة. وقال سعيد بن جبير: تبيان للمتقين.
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في العالم
مقدمة السورة: سورة السجدة مكية وآياتها ثلاثون هذه السورة المكية نموذج آخر من نماذج الخطاب القرآني للقلب البشري بالعقيدة الضخمة التي جاء القرآن ليوقظها في الفطر ، ويركزها في القلوب: عقيدة الدينونة لله الأحد الفرد الصمد ، خالق الكون والناس ، ومدبر السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من خلائق لا يعلمها إلا الله. والتصديق برسالة محمد [ صلى الله عليه وسلم] الموحى إليه بهذا القرآن لهداية البشر إلى الله. والاعتقاد بالبعث والقيامة والحساب والجزاء. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 2. هذه هي القضية التي تعالجها السورة ؛ وهي القضية التي تعالجها سائر السور المكية. كل منها تعالجها بأسلوب خاص ، ومؤثرات خاصة ؛ تلتقي كلها في أنها تخاطب القلب البشري خطاب العليم الخبير ، المطلع على أسرار هذه القلوب وخفاياها ، ومنحنياتها ودروبها ، العارف بطبيعتها وتكوينها ، وما يستكن فيها من مشاعر ، وما يعتريها من تأثرات واستجابات في جميع الأحوال والظروف. وسورة السجدة تعالج تلك القضية بأسلوب وبطريقة غير أسلوب وطريقة سورة لقمان السابقة. فهي تعرضها في آياتها الأولى ؛ ثم تمضي بقيتها تقدم مؤثرات موقظة للقلب ، منيرة للروح ، مثيرة للتأمل والتدبر ؛ كما تقدم أدلة وبراهين على تلك القضية معروضة في صفحة الكون ومشاهده ؛ وفي نشأة الإنسان وأطواره ؛ وفي مشاهد من اليوم الآخر حافلة بالحياة والحركة ؛ وفي مصارع الغابرين وآثارهم الناطقة بالعبرة لمن يسمع لها ويتدبر منطقها!
فهذا الكتاب مصوغ من جنس هذه الأحرف التي يعرفون ؛ ونمطه هو هذا النمط المعجز الذي لا يمارون في إعجازه ، أمام التجربة الواقعة ، وأمام موازين القول التي يقر بها الجميع. إن كل آية وكل سورة تنبض بالعنصر المستكن العجيب المعجز في هذا القرآن ؛ وتشي بالقوة الخفية المودعة في هذا الكلام. وإن الكيان الإنساني ليهتز ويرتجف ويتزايل ولا يملك التماسك أمام هذا القرآن ، كلما تفتح القلب ، وصفا الحس ، وارتفع الإدراك ، وارتفعت حساسية التلقي والاستجابة. وإن هذه الظاهرة لتزداد وضوحا كلما اتسعت ثقافة الإنسان ، ومعرفته بهذا الكون وما فيه ومن فيه. فليست هي مجرد وهلة تأثيرية وجدانية غامضة. فهي متحققة حين يخاطب القرآن الفطرة خطابا مباشرا. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه القران. وهي متحققة كذلك حين يخاطب القلب المجرب ، والعقل المثقف ، والذهن الحافل بالعلم والمعلومات. وإن نصوصه ليتسع مدى مدلولاتها ومفهوماتها وإيقاعاتها على السواء كلما ارتفعت درجة العلم والثقافة والمعرفة ، ما دامت الفطرة مستقيمة لم تنحرف ولم تطمس عليها الأهواء مما يجزم بأن هذا القرآن صنعة غير بشرية على وجه اليقين ، وأنه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين.