نقدم لك جيلاً جديداً من القوة
مع هواتف +Galaxy Note10, Note10 قمنا بتصميم تجربة مميزة للهاتف المحمول تتضمن الكمبيوتر، ومنصة الألعاب، والكاميرا الاحترافية، والقلم الذكي... كل هذا في جهاز واحد
القوة بحجمين الآن
القبضة الانسيابية المريحة والهيكل الخفيف يلتقيان معاً ليضعا معياراً جديداً لتصميم الهاتف الذكي. ألوان مستوحاة من الضوء
اختر من بين مجموعة واسعة من الألوان الجريئة والحيوية. هذا الهاتف مصنوع من Gorilla Glass 6، المادة الزجاجية المصقولة التي تلتقط الضوء لتنشئ هالة من الألوان المستقبلية الفاخرة. تساعد واجهة One UI في التركيز على الأمور الأهم. هاتف سامسونج جالاكسي نوت ١٠ بلس بسعة ٥١٢ جيجابايت - أبيض + سامسونج بودز - أسود | اكسايت | موقع اكس سايت للتسوق اون لاين في الكويت من الكترونيات الغانم. عنداستعمال هاتفي Galaxy Note10 و +Note10، ستشعر بشيء مختلف. فواجهة One UI البديهية والمتطورة مصممة لتبسط تجربتك مع هواتف Galaxy. قارئ بصمة الإصبع بتقنية Ultrasonic على الشاشة للحماية الفائقة. قارئ بصمة الإصبع بتقنية Ultrasonic مدمج في الشاشة. فهو يصدر نبضات لتتبّع حواف وتعرجات بصمة الإصبع الثلاثية الأبعاد لضمان الحماية بشكل سري. شاشة Infinity-O اللامتناهية لعرض مشهد انسيابي لا ينقطع
الكاميرا الأمامية صغيرة للغاية وموضوعة بشكل خفي للحد من كل ما يعيق المشاهدة.
- هاتف سامسونج جالاكسي نوت ١٠ بلس بسعة ٥١٢ جيجابايت - أبيض + سامسونج بودز - أسود | اكسايت | موقع اكس سايت للتسوق اون لاين في الكويت من الكترونيات الغانم
- نوت ١٠ بلس - Samsung Members
- لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
- لايحب الله الجهر بالسوء
- لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم
هاتف سامسونج جالاكسي نوت ١٠ بلس بسعة ٥١٢ جيجابايت - أبيض + سامسونج بودز - أسود | اكسايت | موقع اكس سايت للتسوق اون لاين في الكويت من الكترونيات الغانم
اشترك
في نشرتنا الإخبارية! اشترك في قائمتنا البريدية واحصل على العروض الجديدة والإعلانات الترويجية وعروض خاصة وحصرية
سجلني
لا تسجلني
نوت ١٠ بلس - Samsung Members
5 على إدخال الضوء في المشاهد المظلمة، وتحافظ وضعية F2. 4 على وضوح الصورة في ضوء النهار الساطع، أما وضعية الإضاءة الليلية فتضيء المشاهد مهما كانت الإضاءة خافتة.
لا يلزم أي كابلات. بسعة الكمبيوتر دون الحاجة لكمبيوتر
فضل سعة تخزين داخلية تصل إلى 512GB وقابلة للزيادة إلى 1TB إضافية عبر بطاقة microSD، أصبح هاتفك يتسع لجميع الأغاني والصور والأفلام المفضلة لديك. 6
بطاقة SIM هجينة لاتصال أفضل وسعة تخزين أكبر
أدخل بطاقة microSD لتزيد سعة التخزين، أو استبدلها ببطاقة SIM أخرى ليصبح لديك بطاقتا SIM - وبهذا تضمن مضاعفة اتصالك وعملك في جهاز واحد. يتعامل مع بياناتك في لمح البصر
يمكنك بث الفيديوهات واللعب والتنزيل بسرعة تفوق الوصف حتى في حال تعدد المهام. كما يقوم المعالج الذكي بتنزيل التطبيقات الكثيرة الاستعمال مسبقاً لضمان سرعة التشغيل
مصمم للعب، مثالي لعشاق اللعب
يتيح لك نظام تبريد خطوط البخار، الأنحف والمصمم حديثاً والمدمج مع تقنية الذكاء الاصطناعي المطورة، و NPU المحسّنة تجربة لعب سلسة من خلال تقليل فترة التأخر في الاستجابة حتى في حال ارتفاع حرارة اللعبة. نوت ١٠ بلس - Samsung Members. الواقع المعزز يحيط بك لينقلك إلى عالم آخر
تلتقي إمكانات الواقع المعزز مع شاشة Infinity-O اللامتناهية ونظام الصوت Dolby Atmos لتعيش أجواء لعب أكثر قوة. اختبر مستويات جديدة من السرعة مع شبكة Wi-Fi 6 و LTE
بفضل شبكة Wi-Fi الذكية، يمكنك الاتصال بشكل أسرع عبر شبكة Wi-Fi 6.
۞ لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148) قال [ علي] بن أبي طلحة عن ابن عباس: ( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) يقول: لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد ، إلا أن يكون مظلوما ، فإنه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه ، وذلك قوله: ( إلا من ظلم) وإن صبر فهو خير له. وقال أبو داود: حدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا سفيان ، عن حبيب ، عن عطاء ، عن عائشة قالت: سرق لها شيء ، فجعلت تدعو عليه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسبخي عنه ". وقال الحسن البصري: لا يدع عليه ، وليقل: اللهم أعني عليه ، واستخرج حقي منه. وفي رواية عنه قال: قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي عليه. وقال عبد الكريم بن مالك الجزري في هذه الآية: هو الرجل يشتمك فتشتمه ، ولكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه; لقوله: ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) [ الشورى: 41]. وقال أبو داود: حدثنا القعنبي ، حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ، ما لم يعتد المظلوم ".
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
قال ابن زيد: وذلك أنه سبحانه لما أخبر عن المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا بسوء من القول ، ثم قال لهم بعد ذلك: ما يفعل الله بعذابكم على معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان. ثم قال للمؤمنين: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم في إقامته على النفاق ؛ فإنه يقال له: ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل من النار ؟ ونحو هذا من القول. وقال قوم: معنى الكلام: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول ، ثم استثنى استثناء منقطعا ؛ أي لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك. قلت: وهذا شأن كثير من الظلمة ودأبهم ؛ فإنهم مع ظلمهم يستطيلون بألسنتهم وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: يجوز أن يكون المعنى " إلا من ظلم " فقال سوءا ؛ فإنه ينبغي أن تأخذوا على يديه ؛ ويكون الاستثناء ليس من الأول. قلت: ويدل على هذا أحاديث منها قوله عليه السلام: خذوا على أيدي سفهائكم. وقوله: انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ؟ قال: تكفه عن الظلم. وقال الفراء: " إلا من ظلم " يعني ولا من ظلم. قوله تعالى: وكان الله سميعا عليما تحذير للظالم حتى لا يظلم ، وللمظلوم حتى لا يتعدى الحد في الانتصار.
لايحب الله الجهر بالسوء
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما - 148. إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا - 149. (بيان) قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم " قال الراغب في مادة " جهر " يقال لظهور الشئ بإفراط لحاسة البصر أو حاسة السمع، أما البصر فنحو رأيته جهارا، قال الله تعالى: " لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة " " أرنا الله جهرة إلى أن قال - وأما السمع فمنه قوله تعالى: " سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ". والسوء من القول كل كلام يسوء من قيل فيه كالدعاء عليه، وشتمه بما فيه من المساوئ والعيوب وبما ليس فيه، فكل ذلك لا يحب الله الجهر به وإظهاره، ومن المعلوم أنه تعالى منزه من الحب والبغض على حد ما يوجد فينا معشر الانسان وما يجانسنا من الحيوان إلا أنه لما كان الأمر والنهي عندنا بحسب الطبع صادرين عن حب وبغض كنى بهما عن الإرادة والكراهة وعن الأمر والنهي. فقوله " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول " كناية عن الكراهة التشريعية أعم من التحريم والاعانة. وقوله " إلا من ظلم " استثناء منقطع أي لكن من ظلم لا بأس بأن يجهر بالسوء من القول فيمن ظلمه من حيث ظلم، وهذه هي القرينة على أنه إنما يجوز له الجهر بالسوء من القول يبين فيه ما ظلمه، ويظهر مساوئه التي فيه مما ظلمه به، وأما التعدي إلى غيره مما ليس فيه، أو ما لا يرتبط بظلمه فلا دليل على جواز الجهر به من الآية.
لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم
الثّانِي: أنَّهُ تَعالى ذَكَرَ في هَذِهِ الآيَةِ المُتَقَدِّمَةِ أنَّ هَؤُلاءِ المُنافِقِينَ إذا تابُوا وأخْلَصُوا صارُوا مِنَ المُؤْمِنِينَ، فَيُحْتَمَلُ أنَّهُ كانَ يَتُوبُ بَعْضُهم ويُخْلِصُ في تَوْبَتِهِ (p-٧٢)ثُمَّ لا يَسْلَمُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ التَّعْيِيرِ والذَّمِّ مِن بَعْضِ المُسْلِمِينَ بِسَبَبِ ما صَدَرَ عَنْهُ في الماضِي مِنَ النِّفاقِ، فَبَيَّنَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ أنَّهُ تَعالى لا يُحِبُّ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ، ولا يَرْضى بِالجَهْرِ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلّا مَن ظَلَمَ نَفْسَهُ وأقامَ عَلى نِفاقِهِ فَإنَّهُ لا يَكْرَهُ ذَلِكَ. المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: قالَتِ المُعْتَزِلَةُ: دَلَّتِ الآيَةُ عَلى أنَّهُ تَعالى لا يُرِيدُ مِن عِبادِهِ فِعْلَ القَبائِحِ ولا يَخْلُقُها، وذَلِكَ لِأنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ تَعالى عِبارَةٌ عَنْ إرادَتِهِ، فَلَمّا قالَ: ﴿لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ﴾ عَلِمْنا أنَّهُ لا يُرِيدُ ذَلِكَ، وأيْضًا لَوْ كانَ خالِقًا لِأفْعالِ العِبادِ لَكانَ مُرِيدًا لَها، ولَوْ كانَ مُرِيدًا لَها لَكانَ قَدْ أحَبَّ إيجادَ الجَهْرِ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ، وإنَّهُ خِلافُ الآيَةِ.
وقد أخذ المظلوم حقه مما يهبه سبحانه وتعالى له ؛ ولذا انتصر. وفي بعض التواريخ يحكى عن ابن السكيت (رضوان الله تعالى عليه) معلم أبناء المتوكل: جلس معه المتوكل يوماً فجاء المعتز والمؤيد ابنا المتوكل ، فقال له: أيهما أحب إليك ابناي ، أم الحسن والحسين (عليه السلام) ؟
فقال ابن السكيت: والله إن قنبر خادم علي (عليه السلام) خير منك ومن ابنيك ، فقال المتوكل العباسي: سلوا لسانه من قفاه ، ففعلوا فمات ، ومن العجب أنه أنشد قبل ذلك للمعتز والمؤيد. يصاب الفتى من عثرة بلسانه
وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
فعثرته في القول تذهب رأسه
وعثرته في الرجل تبرأ على مهل. أقول: لعل ابن السكيت (رحمه الله) رأى تكليفه في إظهار الحقيقة والواقع ، وعلم أن المتوكل أراد قتله على أي حال استعمل التقية أو لم يستعملها ، وإلا كان له الفرار من البلاء بذريعة التقية أو بغيرها ولم يتجاهر بعقيدته أو بالواقع ؛ لقاعدة تقديم الأهم وهو حفظ النفس المؤمنة على غيره وهو المهم ، أو هيجه حبه لأهل البيت (عليه السلام) ، وكيف كان فرضوان الله تعالى عليه.