هذا البيت من مقدمة ألفية ابن مالك. رحمه الله. ومعنى ذلك:
الكلام في اللغة: هواسم لكل ما يتكلم به. أما في الاصطلاح -اصطلاح النحويين-: فهو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها. لذلك قال ابن مالك:كلامنا لكي يشير إلى أن المقصود هنا هو كلام النحويين لا كلام اللغويين. كلامنا لفظ مفيد كاستقم - جريدة اهرام مصر. والتعريف الاصطلاحي:
- اللفظ: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف تحقيقاً أو تقديراً، فهو بذلك يشمل المستعمل كـ(زيد) ويشمل المهمل كـ(ديز)-لفظ لا معنى له- ويشمل الكلمة والكلام والكلم. - مفيد: أخرج غير المفيد وهو المهمل. - فائدة يحسن السكوت عليها: أخرج الكلمة وبعض الكلم لأنه لا يشترط في الكلم أن يكون مفيداً وإنما أن يتكون من ثلاث كلمات. شرحه
نلاحظ هنا أن ابن مالك قال في هذا البيت (كلامنا لفظ مفيد كاستقم) ولم يقل (مفيد فائدة يحسن السكوت عليها) والجواب على هذا أن نقول: إنه قصد بقوله (كاستقم) أي كفائدة استقم وهي فائدة يحسن السكوت عليها فهو بذلك قد استغنى بالمثال عن ذكر بقية التعريف، ونقصد بالفائدة التي يحسن السكوت عليها: أن تفيد معنى بحيث لا يكون السامع منتظراً لشيء آخر انتظاراً تاماً. وأقل ما يتألف الكلام من اسمين نحو(زيدٌ قائمٌ) ،أو من فعل واسم نحو(قامَ زيدٌ) ، ولا يشترط في الاسم أو الفعل أن يكونا ظاهرين كما في مثال المصنف قوله(استقم) فهو يتكون من الفعل الظاهر-استقمْ- ومن الاسم المستتر-الضمير أنت-، ومثال الفعل المستتر قولنا(يا زيدُ) فتقديرها أدعو زيداً.
كلامنا لفظ مفيد كاستقم - جريدة اهرام مصر
س5- اذكر صور تأليف الكلام. ج5- يتألف الكلام مما يأتي:
1- اسمين. 2- فعل واسم. 3- فعل واسمين. 4- فعل وثلاثة أسماء. 5- فعل وأربعة أسماء. 6- جملتين. فالاسمان لهما أربع صور ، هي:
أ- مبتدأ وخبر ، نحو: محمد مجتهد. ب- مبتدأ وفاعل سدّ مَسَدّ الخبر ، نحو: أقائم الزيدان ؟
ج- مبتدأ ونائب فاعل سدّمسدّ الخبر ، نحو: أمضروب أخواك ؟
د- اسم فعل مع فاعله ، نحو: هيهات العقيقُ. والاسم والفعل لهما صورتان هما:
أ- فعل وفاعل ، نحو: جاء زيدٌ. ب- فعل ونائب فاعل ، نحو: ضُرِب زيدٌ. إعراب كلامنا لفظ مفيد كاستقم الفية ابن مالك. وللفعل والاسمين صورة واحدة هي: كان وأخواتها ، نحو: كان الطالبُ مريضاً. وللفعل وثلاثة الأسماء صورة واحدة ، هي: ظن وأخواتها ، نحو: ظنَّ الطالبُ المدرسَ مريضاً. وللفعل وأربعة الأسماء صورة واحدة ، هي: أَعْلَمَ وأخواتها ، نحو: أعلم الجنديُّ القائدَ العدوَّ قادماً. وللجملتين صورتان هما:
أ- جملة الشرط وجوابه ، نحو: إن جاء محمد أكرمته. ب- جملة القسم وجوابه ، نحو: أقسمُ بالله لأجتهدَنَّ. س6- ما تعريف الكلمة ؟
ج6- الكلمة: لفظ موضوع لمعنى مفرد ، نحو: محمد ، ورجل ، وفرس. وليس منها دَيْزٌ ؛ لأنه لا معنى له ( مُهمل). س7- ما أقسام الكلمة ؟ وعَرِّف كل قسم.
إعراب كلامنا لفظ مفيد كاستقم الفية ابن مالك
– الفعل لغة: هو نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام أو قعود أو نحوهما. 3- الحرف: وهو ما دل على معنى في غيره، كحروف الجر. – الحرف لغة: طرف الشيء. ** فالكلمة ثلاثة أقسام ليس غير ، أجمع على ذلك من يعتد بقوله، والدليل على ذلك ما يلي:-
1- الاستقراء:
فإن علماء النحو تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا إلا ثلاثة أنواع، ولو كان ثَمَّ نوع رابع لعثروا على شيء منه. ألفية ابن مالك - سؤال وجواب - (1) الكلام وما يتألف منه - Arabic For You. 2- أن المعاني ثلاثة: ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات
فالذات الاسمُ، والحدث الفعلُ، والرابطة الحرفُ. 3- وأن الكلمة إن دلت على معنى في غيرها فهي الحرف- وإن دلت على معنى في نفسها-، فإن دلت على زمان محصل فهي الفعل ، وإلا فهي الاسم. * قال ابن الخبَّاز: ولا يختص انحصار الكلمة في الأنواع الثلاثة بلغة العرب؛ لأن الدليل الذي دل على الانحصار في الثلاثة عقليٌّ، والأمور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات،انتهى. ** وفي الكلمة ثلاث لغات هي:
1- كَلِمَة (وهي الفصحى ولغة أهل الحجاز)، وجمعها كَلِم. 2- كِلْمَة (وهي لغة تميم)، وجمعها كِلْم. 3- كَلْمَة (وهي لغة تميم)، وجمعها كَلْم. (وكَـلْمَةٌ بها كَـلامٌ قد يُؤَمّ)
يعني أن الكلمة قد يقصد بها الكلام كقولهم في ( لا إله إلا الله) كلمة الإخلاص.
ألفية ابن مالك - سؤال وجواب - (1) الكلام وما يتألف منه - Arabic For You
وأقل ما يتألف الكلام من اسمين نحو(زيدٌ قائمٌ) ،أو من فعل واسم نحو(قامَ زيدٌ) ، ولا يشترط في الاسم أو الفعل أن يكونا ظاهرين كما في مثال المصنف قوله(استقم) فهو يتكون من الفعل الظاهر-استقمْ- ومن الاسم المستتر-الضمير أنت-، ومثال الفعل المستتر قولنا(يا زيدُ) فتقديرها أدعو زيداً. وينقسم الكلام إلى قسمين:
- أولهما الخبر: وهو ما يحتمل التصديق والتكذيب من الكلام أو ما يصلح لأن يوصف بالصدق والكذب نحو (قامَ زيدٌ) و (ما قام زيد)، فإنه يصلح في هذين المثالين أن يقال هذا صدق أو هذا كذب. - ثانيهما الإنشاء: وهو ما لا يصلح لأن يوصف بالصدق أو الكذب نحو (كيف حالك؟) ونحو (اللهم إني أسألك الجنة) وغيرها من الأمثلة التي لا يصلح في أي منها أن يقال هذا صدق أو هذا كذب إذ لا يوجد إخبار عن شيء ليوصف الخبر بالصدق أو الكذب
(ملاحظة: لم يذكر المصنف في ألفيته أقسام الكلام فأوردتها في الشرح لصلتها بموضوعه كما لا يخفى)
(واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ)
الكلم: هو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، سواء حسن السكوت عليه أم لا.
س11- كم نوعاً لاسم الجنس ؟
ج11- اسم الجنس نوعان:
1- اسم جنس جمعي: هو ما يُفْرَقُ بينه وبين مفرده بالتاء ، أو الياء ، نحو: بَقَر وبقرة ، وشجر وشجرة ؛ وتُرك وتركي ، وعَرَب ، وعربي. 2- اسم الجنس الإفرادي: هوما يَصْدُق على القليل والكثير من جنس واحد ، وبلفظ واحد ، نحو: ماء ، وذَهَب ، وزيت ، وعَسَل. س12- ما الفرق بين جمع التكسير ، واسم الجنس الجمعي ؟
ج12- الفرق بينهما من جهتين:
1- أن جمع التكسير لابد أن يكون على وزن معين من أوزان الجموع المعروفة في كتب الصـرف ، وأما اسم الجنس الجمعي فلا يلزم فيه ذلك ، وتأمل وزن ( بَقَر ، وشَجَر ، وكَلِم) فإنهـا ليست على وزن من أوزان جمع التكسير. 2- أن الضمير وما أشبهه يرجع إلى جمع التكسير مؤنَّثاً ،كما في قوله تعالى:
" لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ"
وكقول الشاعر:
في غُرَفِ الجنَّةِ العُلْيَا التي وَجَبَتْ لَهُمْ هُنَاكَ بِسَعْيٍ كَانَ مَشْكورِ
وأما اسم الجنس الجمعي فالضمير ، وما أشبهه يعود إليه مذكراً ، كما في قوله تعالى:
" إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا" وقوله تعالى: " إليه يصعد الكلم الطيب"
فاسم الجنس (الكلم) جاء الفعل قبله مذكراً.
ملاحظة:سيأتي شرح الاسم والفعل والحرف في البند التالي. (واحِدُهُ كَـلِمَةٌ والقولُ عَمّ)
الكلمة(لغة): هي الجمل المفيدة,
قال تعالى (كلا إنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُهَا) إشارة إلى قوله (رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيْما تَرَكْتُ). الكلمة (اصطلاحاً): هي قول مفرد. توضيح التعريف:
– القول: هو اللفظ الدال على معنى، فهو بذلك يشمل الكلام والكلم والكلمة. – المفرد: هو ما لا يدل جزؤه على جزء معناه، وهو بذلك يشمل ثلاثة أنواع:
1- ما لا جزء له أصلاً كهمزة الاستفهام وواو العطف وغيرها. 2- ما له جزء ولا يدل على جزء معناه مثل(زيد)، فإن أجزاءه الزاي والياء والدال إذا أفردت لا تدل على شيء مما يدل هو عليه. 3- ما له أجزاء تدل عليه ولكنه ليس جزء المعنى الذي تدل عليه الجملة نحو (عبد الله) علماً. *أقسام الكلمة*
1- الاسم: وهو ما دل على معنى مفرد. ونقول (معنى مفرد) لنميزه عن الفعل إذ كان الفعل يدل على معنى وزمان محصل. – الاسم لغة: سمة الشيء أي علامته. 2- الفعل وهو ما دل على معنى وزمان محصل
ونعني بالمحصل الماضي والحاضر والمستقبل. مثال ذلك (يقوم) فإنه يدل على معنى أو حدث وهو القيام ويدل أيضاً على أن الحدث يحدث في الحاضر أي يقوم الآن.
""حزينه رغم ابتسامات الامل"" كانت الدنيا انا 21-05-2009, 07:25 PM هاااااااي *'*'بنات الدمام والخبر يتفضلوو*'*'
شوفي الدنيا الصغيره,, عالم الأحلام,, زي ما قالت فجر المحبه
روووحي... الظهران,,, الشراع,, الراشد
محلات الحلوهه للإكسسوارات((نووران,,, كليييييرز,,, اكسوريييز,,,, الشايع))..... ● كليﮯ دلع ● 21-05-2009, 07:29 PM *'*'بنات الدمام والخبر يتفضلوو*'*' يسلمو... الدنيا الصغيرة الدمام النموذجية. كانت الدنيا انا... انا قد رحت اكسسوريز هو صراحه حلووو
الدنيا الصغيرة الدمام تحصن منسوبوها ونزلائها
فأقول: نسأل الله أن يبصرنا وإياكم بما ينفعنا، وأن يشرح صدورنا لطاعته، وإلا فمثل هذه الأمور تحتاج من الإنسان إلى تعقل وتأمل، فلا يجزع من حدود الله ويتضايق، يضيق بها ذرعاً ويقول: لماذا هذا حرام، وهذا حرام، وهذا حرام؟. يا أخي الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، ماذا تريد؟ إذا حبست نفسك عن الشهوات المحرمة الآن وعندك مساحة واسعة من العمل المشروع والمباح قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ [الأعراف:32]. لكن أن يريد الإنسان أن يمتع نفسه بكل متعة تطلبها هذا الكلام غير صحيح إطلاقاً، والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه مسلم، كتاب الزهد والرقائق، (4/ 2272)، برقم: (2956). حريق الدمام شارع الامير نايف محلات ابو ريال و الدنيا الصغيره الجمعه 11 يونيو 2021 - YouTube. أخرجه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، (4/ 118)، برقم: (3244)، ومسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، (4/ 2174)، برقم: (2824). بلفظ: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
طيب هذا ماذا فيه؟، وهذا ماذا فيه؟، هذا يا أخي حرام، وهذا حرام، وهذا حرام، كل شيء عندكم حرام؟، هذا طريق الجنة، الجنة حفت بالمكاره، والنار حفت بالشهوات، النار فيها النساء المتبرجات، تطلق بصرك تنظر إلى القنوات، تنظر إلى مواقع إباحية في الإنترنت، هذا هو طريق النار، الأموال الحرام، الصفقات الحرام، الربا، الأسهم المحرمة، هذا هو طريق النار. فمن تحوم نفسه حول هذه الدنايا وتطوف عندها هو دائماً يواقعها أو يكاد، ولهذا دائماً يسأل عنها إذاً لماذا هذا حرام؟، هذا ماذا فيه؟، هذا ما أنا مقتنع أنه حرام، أنتم كل شيء نسأل عنه تقولون لنا: حرام، ما هو كل شيء تسأل نقول لك: حرام، الحلال أكثر من الحرام، والأصل في الأشياء الإباحة، لكن أنت نفسُك تحوم حول هذه الأشياء المحرمة التي تشتهيها وتطلبها وتسأل عنها ويقال لك: حرام، هذه هي القضية.