وقال تعالى: { إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ}(فصلت:47)، قال ابن كثير: "{ إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ} أي: لا يعلم ذلك أحد سواه، كما قال صلى الله عليه وسلم، وهو سيد البشر ل جبريل ـ عليه السلام ـ حين سأله عن الساعة فقال: ( ما المسئول عنها بأعلم من السائل)". وإذا كان الله سبحانه وتعالى قد أخفى الساعة عن الخَلق، فقد جعل لها علامات تدل على قرب وقوعها، قال الله تعالى: { فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا}(محمد:18). قال ابن كثير: "{ فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} أَيْ: أَمَارَاتُ اقْتِرَابِها". لا تزال طائفة من أمتي ظَاهِرِينَ على الحقِّ حتى تَقُومَ السَّاعَةُ. وفي آخر الزمان بعد ظهور المسيح الدجال وقتله على يد عيسى ابن مريم عليه السلام، وظهور الإسلام وأهله، وقبل أن تقوم الساعة يرسل الله عز وجل ريحاً طيبة لينة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة، ولا يبقى في الأرض إلا شرار الناس، قال صلى الله عليه وسلم: ( لا تقوم الساعة إلا على شرار الخَلق)..
مواد ذات الصله
- الحديث3و4 : لا تزال طائفة : أرشيف الإذاعة : شبكة الدين القيم
- لا تزال طائفة من أمتي ظَاهِرِينَ على الحقِّ حتى تَقُومَ السَّاعَةُ
- شبكة شايفك :فتوى جدلية.. «لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق» - شبكة شايفك
- مؤلف كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد هو
الحديث3و4 : لا تزال طائفة : أرشيف الإذاعة : شبكة الدين القيم
(5)
💠 هذه البشارة جعلت كل الفرق الإسلامية تتقاتل من أجل ان تكون هي من يشملها الحديث ابتداء من معاوية ابن ابي سفيان الذي بذل من الاموال ما بذل من اجل أن تكون الرواية في أهل الشام فوضعوا له أحاديث تقول بأن هذه الطائفة هم أهل الشام وإمامهم معاوية. ولكن الإمام النووي نفى وقال: أن هذه الطائفة هم أهل العلم. والإمام أحمد بن حنبل قال: (إنهم أهل الحديث ، وإلا فلا أدري من هم). (6) وقال القاضي عياض: هم أهل السنة والجماعة. حديث لا تزال طائفة من امتي. (7)
💠 وأقول وبناءا على ما نراه اليوم في حالة الغالبية العظمى من المسلمين وركضهم وراء اليهود والنصارى وتقاتلهم وتناحرهم وتآمر بعضهم على البعض ، فإن الطائفة الناجيةُ المنصورة ، إنما هي طائفة متمسكة بالإسلام الحقيقي، فتكون بما كان عليه النبي وآل بيته صلوات الله عليهم، لا تأخذها في الله لومة لائم وتستمر هذه الطائفة بالوجود والثبات من زمن النبي إلى ظهور المهدي ونزول عيسى حسب الرواية. 💠 والمقصود ببقاء الطائفة أي أنها لا تنقرض بل تستمر من جيل إلى جيل آخر يخلفهم على نفس المنهج والولاء مهما غلت التضحيات. لا تنقسم ولا تتجزأ ، تستمر على مر العصور إلى قيام الساعة، يقوى بها الدين (لقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال، وأرحام النساء،سيرعف بهم الزمان، ويقوى بهم الإيمان).
لا تزال طائفة من أمتي ظَاهِرِينَ على الحقِّ حتى تَقُومَ السَّاعَةُ
قال القاضي عياض: "الهرْج: الفتن في آخر الزمان. والهرج أيضاً: الاختلاط، ومنه قيل: فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة. والهرج أيضاً: كثرة النكاح.. وفى الحديث: (يتهارجون تهارج الحمر) يحتمل للمعنيين معا". وقال ابن حجر: "والذي يظهر أنه هنا بمعنى يتقاتلون". شبكة شايفك :فتوى جدلية.. «لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق» - شبكة شايفك. وقال العيني: "(يتهارجون تهارج الحُمُر) قيل: معناه: يتخالطون رجالا ونساء ويتناكحون مزاناة.. وقال الكرماني: إرادة القتل من لفظ الهَرْج إنما هو على طريق التجوز". 5 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يذهب الليل والنهار حتى تُعْبَدَ اللّاتُ والْعُزَّى، فَقُلتُ: يا رسول الله إن كنتُ لأظن حين أنزل الله {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ}(الصف:9) أن ذلك تاماً (أي أن ملَّةَ الإِسلامِ ظاهرةٌ على الأَديانِ كلِّها)، قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحاً طيبة فَتَوَفَّى كُلَّ مَنْ في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم) رواه مسلم. هذه الأحاديث وما في معناها من أحاديث، تدل على أن الساعة لا تقوم إلا على الشرار من الناس فقط، قال القرطبي: "هذا غاية في البيان في كيفية انقراض هذا الخَلق وهذه الأزمان، فلا تقوم الساعة وفي الأرض من يعرف الله، ولا من يقول: الله الله".
شبكة شايفك :فتوى جدلية.. «لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق» - شبكة شايفك
تاريخ النشر: الأربعاء 16 صفر 1422 هـ - 9-5-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 8014
529192
0
716
السؤال
هل هناك حديث للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عن أهل بيت المقدس وكيف أنهم سيكونون من أهل الجنة إن شاء اللّه بسبب الظلم الذي سيتعرضون له؟هل ممكن إرسال نص هذا الحديث الشريف؟ جزاكم اللّه خيراً
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد قال عبد الله بن الإمام أحمد: وجدت بخط أبي، ثم روى بسنده إلى أبي أمامة قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء، حتى يأتيهم أمر الله. وهم كذلك"، قالوا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: "ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس" وأخرجه أيضا الطبراني. قال الهيثمي في المجمع ورجاله ثقات. الحديث3و4 : لا تزال طائفة : أرشيف الإذاعة : شبكة الدين القيم. والله أعلم.
السؤال: ما معنى القتال فى حديث: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ» ؟
يجيب عليه د. شوقى علام مفتى الجمهورية
شُرِعَ القتال فى الشريعة الإسلامية على المكلفين المخاطبين بأحكامها من أجل ردِّ المعتدين، والدفاع عن دينهم وأنفسهم وأموالهم، وهو إما على الكفاية أو الوجوب؛ حيث جاء الأمر للمسلمين بقتال من قاتلهم دفاعًا عن أنفسهم وحمايةً لحوزة الدين، وذلك فى قول الله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِى سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾. فالقتال فى شريعة الإسلام سببه ردّ العدوان؛ فغير المقاتلين لا يجوز التعرَّض لهم بالأذى فضلًا عن سفك دمائهم واستباحة حرماتهم، وإنما يُراعى فى حقهم جانب السلم، بل إن الشرع الشريف قد أمر بِبِرِّهم ولزوم مسلك العدل معهم، ووصلِهِم بالقسط إليهم؛ يدل على ذلك قول الله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِى الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾. والشرع الشريف حين شرع القتال دفاعًا عن النفس وردًّا للبغى والعدوان؛ كما سبق الإيضاح والبيان، جعل لذلك شروطًا وقيودًا وضوابط صارمة، يقف على فهمها مَن تأمل بعينٍ متدبرة؛ قولَ الله تعالى فى الآية المحكَمة: ﴿وَقَاتِلُوا فِى سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ «البقرة: 190».
Average rating
3. 03
·
40
ratings
8
reviews
|
Start your review of تاريخ نجد
بحثت عشوائيا عن كتاب يتحدث عن تاريخ نجد،فظهر لي كتاب الألوسي الذي يملك هالة في مخيلتي لا أعرف ماهو مصدرها في البداية حاولت التغاضي عن القصائد الهائلة في غزل نجد وصحرائها ، والتي نسيت أصلا مامناسبة ذكرها.. حاولت التغاضي عن المدائح والترفيعات لسكان نجد وقبائلها.. حاولت التغاضي عن اصطفاء أهل نجد وتملكهم للمذهب النقي.. وصلنا إلى محمد بن عبدالوهاب ودعوته الشهيرة وصلنا إلى بن سعود ودعمه... ثم انتهى الكتاب! أصبت بإحباط تدريجي منذ بداية قرائتي للكتاب،حتى تمكن مني إلى كآبة سيئة.. ودار في خاطري تساؤل: إلى أي م..
هذا تاريخ نجد للعالم العراقي الألوسي (1857م / 1924هـ) عرّف في قراءة بحال الأمة الإسلامية وفق منهج وعظي يبدأ مباشرة في التعرض لتاريخ نجد والحديث عن الدعوة السلفية الوهابية ويبدى امتعاضه بمصطلح الوهابية. رغم أن الكتاب إستقرائي وليس قائم على دراسة تأصيلية / تحليلي في نقد تاريخية نجد. مؤلف كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد هو. وسرعان ما يصبح الكتاب تاريخ سلالي لأمراء المنطقة وأحوالهم والتراجم. الكتاب به مادة جغرافية تحتاج إعادة نظر لكثرة الأخطاء في أسماد المدن والقرائ والأعلام - هذه مادة تجدها وافية عند حمد الجاسر فيما يتعلق بنجد - ثم يذكر نج..
أضفت نجمة للتقييم لأن الكتاب عن نجد وأنا اعتبر أي كتاب عن أرض نجد بمثابة الكنز.
مؤلف كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد هو
الريحاني:
يقول الزركلي بعد أن ذكر أن الريحاني ولد سنة 1292هـ/ 1876م وتوفي سنة 1359هـ/ 1940م: "أمين فارس بن أنطون بن يوسف بن عبد الأحد البجاني، المعروف بالريحاني كاتب خطيب يُعَدُّ من المؤرخين. ولد بالفريكة من قرى لبنان وتعلم في مدرسة ابتدائية ورحل إلى أمريكا وهو في الـ 11 مع عم له ثم التحق بهما أبوه فارس فاشتغلوا في التجارة في نيويورك وأولع أمين بالتمثيل فلحق بفرقة جال معها في عدة ولايات ودخل في كلية الحقوق ولم يستمر. وعاد إلى لبنان سنة 1898م". ثم ذكر أسفاره إلى نجد والحجاز وبعض الأقطار العربية والأوروبية وذكر بعض مؤلفاته وبعض ما كتب عنه. تصفح وتحميل كتاب تاريخ ابن غنام Pdf - مكتبة عين الجامعة. ويلفت نظري في هذه الترجمة قول الزركلي عنه بأنه يعد من المؤرخين، فهو لا يصفه بالمؤرخ إنما يذكر أنه يُعَد من المؤرخين. وهي ملاحظة مهمة دقيقة من عالم دقيق لها أهميتها الكبيرة في موضوعنا هذا، إذ أن الزركلي من أهم الشخصيات التي كتبت عن الملك عبد العزيز وله في سيرته كتابان مهمان أحدهما وهو الكبير: "شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز"، أما الآخر وهو المختصر فأسماه "الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز". #3#
كتب أدبا لا تاريخا:
لنقف عند هذه النقطة وننتقل إلى نقطة أخرى تفوقها أهمية ووضوحا.
سبّب هجوم سلطان بن بجاد على التجار وأغلبهم من القصيم وعلى شمر استياءا كبيرا في نجد، فجمع عبد العزيز آل سعود قواته ودعى لمؤتمر في الزلفي والتحكيم بالشريعة. وصل عبد العزيز آل سعود إلى الزلفي ودعى لعقد مؤتمر والتحكيم بالشريعة ووصل بعده فيصل بن سلطان الدويش وانضم اليه سلطان بن بجاد بعد 3 أيام. تاريخ نجد by محمود شكري الألوسي. ثم التقى فيصل الدويش بعبد العزيز في 27 مارس وأقام الليل عنده. بينما رفض سلطان بن بجاد الالتقاء مع عبد العزيز آل سعود بسبب مخاوفه من أن قبوله للمحاكمة سيعني الحكم بقتله. في 29 مارس أرسل الدويش مرسولا إلى عبد العزيز آل سعود يخبره أن المسلمين رفضوا الانفصال عن أخوانهم المسلمين يقصد مطير عن عتيبة. وفي 19 شوال 1347 وقعت السبلة حيث ارسل الملك عبد العزيز إلى أمير الزلفي يبلغه التصدي إلى الأخوان وتم التصدي لهم في السبلة وتم القبض على قادتهم وارسالهم إلى الملك عبد العزيز. المصدر: