قوله تعالى: {قُلْ لِأَزْوَاجِكَ} جَمْع زَوْج، وزَوْج يُطلَق على الرجُل والمرأة؛ لأنه مَأخوذ من الازدِواج وهو الاختِلاط، واللُّغة الفُصحى فيه أَنْ لا تَفريقَ بين الذَّكَر والأُنْثى ولكن الفَرضِيِّين رَحِمَهُم اللَّهُ التَزَموا أن يَجعَلوا الأُنثى بالهاء والرجُل بدون هاء؛
ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
[الآية (٥٩)] * قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب: ٥٩]. * * * قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} الخِطاب بـ {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ} تَقدَّم التَّنبيهُ عليه بأن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ نادَى محُمَّدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- بوَصْفه نبيًّا، والنبيُّ يُنفِّذ ما أُوحِيَ إليه، ولا يَتَأخَّر عنه، وسَبَق أن النبيَّ مَأخوذ من النَّبأ أو النَّبْوَة أو مِنهما جَميعًا، فإنه مُنْبِئٌ مُنْبَأ، وذو رِفْعة فهو مُشتَقٌّ من النَّبَأ سواء كان واقِعًا منه أو واقِعًا عليه، ومن النَّبْوة وهي الرِّفْعة فالشيء النابِي هو الشيء المُرتَفِع. قوله تعالى: {قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ}: {قُلْ} هذه فِعْل أَمْر ومن المَعلوم أن الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- قد أُمِر أن يَقول جميعَ القُرآن وأن يُبلِّغه، لكن إذا كان الحَكَم مُصدَّرًا بـ (قُلْ) فهو دَليل على العِناية به؛ لأنه أُمِر أن يُبلِّغه بخُصوصه؛ فيَكون في هذا دليل على أنه - أي: هذا الشيءُ الذي أُمِر أن يَقوله الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- أَمْر هامٌّ.
ياأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِك – اجمل واروع الصور الاسلامية والدينية 2020
تفسير ابن كثير يقول تعالى آمرا رسوله ، صلى الله عليه وسلم تسليما ، أن يأمر النساء المؤمنات - خاصة أزواجه وبناته لشرفهن - بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ، ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء. والجلباب هو: الرداء فوق الخمار. قاله ابن مسعود ، وعبيدة ، وقتادة ، والحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، وعطاء الخراساني ، وغير واحد. ياأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِك – اجمل واروع الصور الاسلامية والدينية 2020. وهو بمنزلة الإزار اليوم. قاله الجوهري: الجلباب: الملحفة ، قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها: تمشي النسور إليه وهي لاهية مشي العذارى عليهن الجلابيب قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في [ ص: 482] حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، ويبدين عينا واحدة. وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى: ( يدنين عليهن من جلابيبهن) ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وقال عكرمة: تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها. وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إلي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن خثيم ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: ( يدنين عليهن من جلابيبهن) ، خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة ، وعليهن أكسية سود يلبسنها.
(ياأيها النبي قل لأزواجك)الشيخ محمود نصار - Youtube
وقال ابن أبي حاتم ، حدثنا أبي ، حدثنا أبو صالح ، حدثني الليث ، حدثنا يونس بن يزيد قال: وسألناه يعني: الزهري -: هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة ؟ قال: عليها الخمار إن كانت متزوجة ، وتنهى عن الجلباب لأنه يكره لهن أن يتشبهن بالحرائر إلا محصنات. ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. وقد قال الله تعالى: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن). وروي عن سفيان الثوري أنه قال: لا بأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة ، إنما ينهى عن ذلك لخوف الفتنة; لا لحرمتهن ، واستدل بقوله تعالى: ( ونساء المؤمنين). وقوله: ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) أي: إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر ، لسن بإماء ولا عواهر ، قال السدي في قوله تعالى: ( [ يا أيها النبي] قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) قال: كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة ، يتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا: هذه حرة ، كفوا عنها. وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب ، قالوا: هذه أمة.
ياأيها النبي قل لأزواجك - Youtube
ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن; لئلا يعرض لهن فاسق ، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول. ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة. ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس ، قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. (ياأيها النبي قل لأزواجك)الشيخ محمود نصار - YouTube. حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية ، عن ابن عون ، عن محمد ، عن عبيدة في قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) فلبسها [ ص: 325] عندنا ابن عون قال: ولبسها عندنا محمد قال محمد: ولبسها عندي عبيدة قال ابن عون بردائه فتقنع به ، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى ، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب. حدثني يعقوب قال: ثنا هشيم ، قال أخبرنا هشام ، عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة ، عن قوله ( قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) قال: فقال بثوبه ، فغطى رأسه ووجهه ، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه.
فوثبوا إليها. وقال مجاهد: يتجلببن فيعلم أنهن حرائر ، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة. وقوله: ( وكان الله غفورا رحيما) أي: لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك. ثم قال تعالى متوعدا للمنافقين ، وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر: ( والذين في قلوبهم مرض) قال عكرمة وغيره: هم الزناة هاهنا ( والمرجفون في المدينة) يعني: الذين يقولون: " جاء [ ص: 483] الأعداء " و " جاءت الحروب " ، وهو كذب وافتراء ، لئن لم ينتهوا عن ذلك ويرجعوا إلى الحق ( لنغرينك بهم) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: أي: لنسلطنك عليهم. وقال قتادة ، رحمه الله: لنحرشنك بهم. وقال السدي: لنعلمنك بهم. ( ثم لا يجاورونك فيها) أي: في المدينة) إلا قليلا ملعونين) حال منهم في مدة إقامتهم في المدينة مدة قريبة مطرودين مبعدين ، ( أين ما ثقفوا) أي: وجدوا ، ( أخذوا) لذلتهم وقلتهم ، ( وقتلوا تقتيلا). ثم قال: ( سنة الله في الذين خلوا من قبل) أي: هذه سنته في المنافقين إذا تمردوا على نفاقهم وكفرهم ولم يرجعوا عما هم فيه ، أن أهل الإيمان يسلطون عليهم ويقهرونهم ، ( ولن تجد لسنة الله تبديلا) أي: وسنة الله في ذلك لا تبدل ولا تغير. تفسير الطبري يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن ، فكشفن شعورهن ووجوههن.
ماهية الإدارة السوداء ومحدداتها. علاقة الاختيار والتوظيف بالموارد البشرية في سلوك المواطنة التنظيمية ومتطلبات التكامل بينهما. واقع التطبيقات الخاصة بتسيير الموارد البشرية في المؤسسات السورية. إطار مقترح خاص بتنمية ممارسة قيادة الإقناع وعلاقتها بدعم ثقافة الإبداع والتميز/ دراسة ميدانية على البنك المركزي السوري. التكامل بين نظام معلومات الموارد البشرية ومحاسبة الموارد البشرية. الادارة الحديثة بالموارد البشرية ومدى أهمية التكوين بها. درجة ممارسة ادارة الموارد البشرية عند القادة بالمؤسسات التربوية في عمان وعلاقتها مع التنمية المستدامة. علانية التقييم أداة بخدمة ادارة الموارد البشرية بهدف تحسين أداء الموظفين لديها. فاعلية ادارة الموارد البشرية عند رؤساء الأقسام في جامعة الملك سعود وعلاقتها بأداء الموظفين لديها. عناوين مشاريع تخرج موارد بشرية. أسس المنهج الديني النبوي ومؤشراته على ادارة وتنمية الموارد البشرية. أثر نظم معلومات الموارد البشرية على أداء الموظفين في بعض الفنادق بالمملكة الأردنية الهاشمية. المنافع والقيود ومستويات الاستخدام لأنظمة معلومات الموارد البشرية بشركة الكهرباء في العراق. دور الكفاءات البشرية بإدارة الأزمات في المستشفيات الحكومية في الكويت.
عناوين مشاريع تخرج موارد بشرية
تقييم العاملين بصورة دورية والاستماع لما يقدموه من آراء واقتراحات. تأمين جميع المستلزمات الخاصة بالموظفين حتى ينجزوا مهامهم دون أي تقصير. التعرف على كافة العقبات والمشاكل التي تواجه الموظفين في عملهم، وإيجاد الحلول الملائمة لها. إدارة الرواتب الخاصة بالموظفين، ومنح المكافآت والحوافز لمن يتميز منهم، مع تطبيق العقوبات المناسبة على من يقصر في عمله. عناوين مشاريع تخرج موارد بشرية:
أثر الالتزام التنظيمي على أداء الموظفين. أثر رؤوس الأموال البشرية على أداء الشركات الاقتصادية. مدى تقييم معيار مالكولم بالدريج عن الجودة الشاملة في مؤسسات الاتصالات بالمغرب. واقع ادارة رأس المال الفكري في مكاتب التعليم في مدينة مكة المكرمة وفق وجهات نظر أهم المشرفين التربويين. آثار الادارة الاستراتيجية في زيادة مهارة العاملين وتمكينهم. بكالوريوس موارد بشرية في السعودية. إدارة المواهب الخاصة للموظفين وأعضاء الهيئة التدريسية لجامعة الملك سعود في المملكة العربية السعودية وفق وجهات نظر القادة الأكاديميين. استراتيجية ادارة الانطباع التنظيمي والعلاقة مع سلوكيات الصوت الوظيفي. دور إدارة المعرفة برفع كفاءة أداء الموظفين/ دراسة تطبيقية بشركة التأمين الوطنية.
معلومات أساسية
اسم البرنامج
إدارة الموارد البشرية
رقم البرنامج
HRM
رئيس البرنامج
د. عظمى جافد
وقت البرنامج
4 سنوات
ساعات الاعتماد
132
عن البرنامج
الرؤية يطمح
برنامج إدارة الموارد البشرية إلى أن يكون برنامجاً على مستوى عالمي يسهم
في نمو إدارة وأبحاث الموارد البشرية داخلياً وخارجياً في مستويات مختلفة،
كما يهدف إلى توفير المعرفة والمهارات للجيل القادم من قائدات الموارد
البشرية. الرسالة رعاية قائدات الموارد البشرية في
المستقبل، ممن يتمتعن بالمسؤولية الأخلاقية والاجتماعية، وذلك من خلال
مناهج معدة بحرص، وأبحاث ذات أثر ملموس، ومشاركة في المجتمع تسهم في نمو
المملكة. الأهداف تعزيز مكانة برنامج إدارة
الموارد البشرية داخلياً وعالمياً من خلال أثره على النمو التعليمي
والاجتماعي والاقتصادي في المملكة العربية السعودية. الحفاظ على بيئة عمل متطورة من خلال القيادة الفاعلة والحوكمة الجيدة. تطوير إجراءات الجودة بالقسم من أجل الحفاظ على الاعتمادات الوطنية والحصول على اعتمادات عالمية. إطلاق برامج أكاديمية جديدة في مجال إدارة الموارد البشرية والحفاظ على التميز الأكاديمي في الوقت نفسه. استقطاب وتسجيل طالبات متميزات وإعدادهن كسفيرات لعفت.