فيلم الفيل الأزرق الجزء الأول - YouTube
فيلم الفيل الازرق الجزء الثالث
فيلم الفيل الازرق كامل بجودة HD بطولة / هند صبري / كريم عبد العزيز/ نيللي كريم - YouTube
فيلم الفيل الازرق الجزء الثاني ايجي بست
فيلم الفيل الأزرق في جوٍ درامي يكشف الفيلم عالمًا غريبًا رغم دراية المجتمع به،هو عالم الأمراض النفسية ،حيث يرصد الفيلم حياة طبيبٍ نفسي يُدعى يحيى (كريم عبدالعزيز). يحيى طبيبٌ من نوعٍ خاصٍ مر بعدة مشاكل في حياته المهنية والشخصية، فبعد فصل يحيى من العمل لمدة 5 سنوات يعود من جديد للعمل بمستشفي العباسية. يقرر يحيى العودة للعمل بجعبة جديدة والبدء من جديد ،لكن حين يُطلب منه كتابة تقريرٍ عن مريضٍ نفسي ،ينصدم عندما يعلم أن هذا المريض هو صديقه القديم دكتور شريف الكردي (خالد الصاوي). فيلم الفيل الازرق الجزء الثالث. تتعقد الأحداث لتكشف لنا عن أسرارٍ مثيرة تتعلق بأبطال العمل لتُزيح الستار عن جبلٍ من الغموض.
فيلم الفيل الازرق الجزء الثاني كامل
رصدنا في موقع "عين على السينما" عددا من الآراء التي نشرها نقاد من أجيال مختلفة حول فيلم "الفيل الأزرق" الذي أحيط بضجة إعلامية غير عادية خصوصا في أجهزة الاعلام المرئية من خلال البرامج التلفزيونية التي خصصت فقرات كاملة للاشادة بالفيلم وصناعه. وفيما يلي مقتطفات من هذه الآراء التي يرى القاريء أنها تعكس خلافات شديدة ما بين الاعجاب النطلق بلا تحفظات والرفض التام.
يضيف عصام زكريا:
المشكلة ليست في احتمال وجود السحر والعلم معا بشكل متواز، ولكن في اختلاط الخطين والعالمينداخل عمل واحد وداخل رأس واحد، خاصة إذا كان هذا الرأس، مثل يحيى بطل الرواية والفيلم،غارقا في المخدرات والكحول. نحن هنا أمام حالة من التشوش التام، من حق صاحب العملأن يعبر عنها بالطبع، ولكن الخطر يبدأ عندما يمتد هذا التشوش من عقل الشخصية إلى عقل كاتبها وإلى بناء الرواية والتأثير النهائي لها على ذهن القارىء والمشاهد. الفيل الأزرق | اكوام. ليست المشكلة في أن "الفيل الأزرق" يضم نساء شهوانيات يركبهن الجن ورجال يرون الغيب تحت تأثير المخدرات. المشكلة في الخلط بين هذا الخيال وبين المعلومات والمصطلحات العلمية التي يتباهى بها المؤلففي كل صفحة، ليلغيها كلها بجرة قلم وقميص مسحور في النهاية. ينتهي "الفيل الأزرق" بالبطل وهو يبتلع قرصا آخر من مخدر "الفيل الأزرق" ليدخل مرة أخرى إلى عالم الغيب حيث تتضح له الحقائق ويرى الماضي والمستقبل وعالم الجن وكل اللي قلبك يحبه. في نهاية "الفيل الأزرق" يخرج المشاهدون من دار العرض وقد زاد رفضهم للعلم والطب النفسي و قويإيمانهم بوجود الجن النكاح وتعمق خوفهم من الجنس وتمتن ربطهم بين النجاسةوالجنون…ولاحظ أن الحروف واحدة في الكلمات الأربعة: جن، جنّ، جنس، نجس.
والعلم الذي نشره في الناس فاقتدى به الناس بعده هو أيضا من سعيه وعمله ، وثبت في الصحيح: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه ، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ".
وان ليس للانسان الا ماسعى - علوم
قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ
ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن
شَيْءٍ} [سورة الطور: آية 22] الآية الكريمة تدل على
أن الذرية يلحقون بآبائهم في درجاتهم، ويرفعون في درجاتهم، وإن لم يكن
عملهم كعمل آبائهم.
فظاهر الآية أنهم انتفعوا بعمل غيرهم وسعي غيرهم بينما الآية الأخرى
تفيد أن الإنسان لا ينفعه إلا سعيه، وقد أجاب العلماء عن هذا الإشكال
بعدة أجوبة الجواب الأول: أن الآية الأولى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا
سَعَى} مطلقة والآية الثانية: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ
ذُرِّيَّتَهُمْ} مقيدة، والمطلق يحمل على المقيد كما هو مقرر
في علم الأصول.
والقول الثاني: أن الآية الأولى: تخبر أن الإنسان لا يملك إلا
سعيه ولا ينفعه إلا سعيه ولكنها لم تنف أن الإنسان ينتفع بعمل غيره من
غير تملك له، فالآية الأولى في الملكية، والآية الثانية في
الانتفاع. وان ليس للانسان الا ماسعى - علوم.
إن الإنسان قد ينتفع بعمل غيره وإن لم يكن ملكه، ولهذا ينفعه إذا
تصدق عنه وينفعه إذا استغفر له ودعا له، فالإنسان يستفيد من دعاء غيره
ومن عمل غيره وهو ميت، والانتفاع غير الملكية، فالآية الأولى في نوع،
والآية الثانية في نوع آخر، ولا تعارض بينهما.
ولهذا قال:
{ فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى}
أي: غشيها من العذاب الأليم الوخيم ما غشى أي: شيء عظيم لا يمكن وصفه. { فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى}
أي: فبأي: نعم الله وفضله تشك أيها الإنسان؟ فإن نعم الله ظاهرة لا تقبل
الشك بوجه من الوجوه، فما بالعباد من نعمة إلا منه تعالى، ولا يدفع النقم
إلا هو. { هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى}
أي: هذا الرسول القرشي الهاشمي محمد بن عبد الله، ليس ببدع من الرسل، بل
قد تقدمه من الرسل السابقين، ودعوا إلى ما دعا إليه، فلأي شيء تنكر
رسالته؟ وبأي حجة تبطل دعوته؟
أليست أخلاقه [أعلا] أخلاق الرسل الكرام، أليست دعوته إلى كل خير والنهي
عن كل شر؟ ألم يأت بالقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
من خلفه، تنزيل من حكيم حميد؟ ألم يهلك الله من كذب من قبله من الرسل
الكرام؟ فما الذي يمنع العذاب عن المكذبين لمحمد سيد المرسلين، وإمام
المتقين، وقائد الغر المحجلين؟
{ أَزِفَتِ الْآزِفَةُ}
أي: قربت القيامة، ودنا وقتها، وبانت علاماتها. ان ليس للانسان الا ماسعى وان سعيه سوف يرى. { لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ}
أي: إذا أتت القيامة وجاءهم العذاب الموعود به. ثم توعد المنكرين لرسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، المكذبين لما
جاء به من القرآن الكريم، فقال:
{ أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ}
؟ أي: أفمن هذا الحديث الذي هو خير الكلام وأفضله وأشرفه تتعجبون منه،
وتجعلونه من الأمور المخالفة للعادة الخارقة للأمور [والحقائق] المعروفة؟
هذا من جهلهم وضلالهم وعنادهم، وإلا فهو الحديث الذي إذا حدث صدق، وإذا
قال قولا فهو القول الفصل الذي ليس بالهزل، وهو القرآن العظيم، الذي لو
أنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله، الذي يزيد ذوي الأحلام
رأيا وعقلا، وتسديدا وثباتا، وإيمانا ويقينا والذي ينبغي العجب من عقل
من تعجب منه، وسفهه وضلاله.
وقفة مع قوله&Quot;وأن ليس للإنسان إلا ماسعى&Quot; - مجتمع رجيم
وأما
قوله تعالى: « وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا سَعَى» [(سورة النجم: آية
39)، إنما المقصود منه أجر سعيه وكده وتعبه، وأنه لن يذهب سدى، كما أنه لن يفيده
عمل أحد سوى غيره مهما كان درجة قرابته منه حتى والديه، قال تعالى: « لا تزر وازرة
وزر أخرى»، (النجم:38). وأثبت
العديد من العلماء والسلف الصالح أن الإنسان ينتفع بسعيه في الطاعات والأعمال
الصالحة، مثل الاستغفار والدعاء، قال تعالى: « الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا» (غافر:7). ومن
رحمة المولى سبحانه وتعالى بنا لا تكتب علينا السيئة إلا إذا فعلناها بينما تكتب
الحسنة حسنة بمجرد التفكير فيها، تأكيدًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «قال
الله عز وجل: إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإذا
هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإن عملها فاكتبوها عشرًا»، إذن على الإنسان
السعي، وعلى الله التوفيق.
لكنك سعيت. النجاح على إطلاقه ليس متعلق فقط باتلحصيل والكسب ، بقدر ما هو متعلق بفعل العمل ذاته، بفعل السعي والمحاولة. أية واقعية في هذه الآية! أي عدل رباني أستشعره وأنا أقرأها، وأنا أنظر لحياتنا التي إن حوسبنا علي النتائج وما نحصده فنحن لابد هالكون، أية مسحة اطمئنان تبعثها فيني، وأقول اطمئنان وليس تخاذل! بل إنها تشعل فيني شرارة الفاعلية القصوى تجاه حياتي، وأن أسعى.. فحتما لن يذهب سعيي هباء ولو اختلت الموازين هنا فإنها في الآخرة لن تختل، ولو تأخرت النتائج لكنها حتما ستظهر،، لأن ليس للإنسان إلا ماسعى.. وان ليس للانسان الا ماسعى وان سعيه سوف يرى. ليس للإنسان ما صُرف عنه ، أو ظُلم فيه. لكن له ما سَعى. ليس للإنسان النتيجة النهائية التي قد تخضع لمعايير البشر المختلة، لكن له ما سعى، ولا يظلم فتيلا.. ليس للإنسان إلا ماسعى،، وليس ما كسب ، وليس ما حصّل، وليس ما جمّع وليس ما كنز،.. لكنه: ما سعى.. يعجبني هذا الاقتباس لستيفنسون: Don't judge each day by the harvest you reap but by the seeds that you plant أتذكر: وأن ليس للإنسان إلا ماسعى
محاضرات رمضانية: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
قال واحد لرسول الله، اللهم صلي عليه، ادعوا الله لي أن يذهب عني النوم، كان نوماً، فقال سيدنا عمر ويحك يا رجل، فضحت نفسك قال له النبي الكريم، دعه يا عمر، فضوح الدنيا خير من فضوح الآخرة. أما يوم القيامة عملك يظهر، على رؤوس الأشهاد، أنت في الدنيا قد تستطيع أن تخدع بعضاً من الناس بطول الوقت، وقد تخدع كل الناس ببعض الوقت، أما أن تخدع كل الناس لكل الوقت هذا مستحيل. أما الذي أولى منه، لن تستطيع، أن تخدع الله عز وجل أبداً، ولا أن تخدع نفسك، ولا أن تخدع كل الناس بكل الوقت، إنما هو مسموح لك بذكاءٍ بارع أن تخدع بعض الناس، لكل الوقت، أو أن تخدع الناس لبعض الوقت.
(وَأَنْ) الواو حرف عطف وأن معطوف على أن المخففة (لَيْسَ لِلْإِنْسانِ) ماض ناقص وللإنسان خبر مقدم (إِلَّا) حرف حصر (ما) مصدرية (سَعى) ماض فاعله مستتر والمصدر المؤول من ما والفعل في محل رفع اسم ليس.. إعراب الآية (40): {وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (40)}. (وَأَنَّ سَعْيَهُ) أن واسمها (سَوْفَ) حرف استقبال (يُرى) مضارع مبني للمجهول والجملة خبر أن والمصدر المؤول من أن وما بعدها معطوف على المصدر المؤول السابق.. إعراب الآية (41): {ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (41)}. محاضرات رمضانية: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى. (ثُمَّ) حرف عطف (يُجْزاهُ) مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والهاء مفعوله الثاني (الْجَزاءَ) مفعول مطلق (الْأَوْفى) صفة.. إعراب الآية (42): {وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (42)}. (وَأَنَّ) حرف مشبه بالفعل (إِلى رَبِّكَ) خبرها المقدم (الْمُنْتَهى) اسمها المؤخر والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (43): {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (43)}. (وَأَنَّهُ) أن واسمها (هُوَ) مبتدأ (أَضْحَكَ) ماض فاعله مستتر والجملة الفعلية خبر هو وجملة هو أضحك خبر أن (وَأَبْكى) معطوف على أضحك.. إعراب الآية (44): {وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (44)}.