كشف محمد معيط وزير المالية المصري، عن قيمة الزيادة في أجور الموظفين المصريين، بعد قرار زيادة الحد الأدنى للأجور إلى 2700 جنيه مصري. وأكد معيط أن القرارات التي أصدرها الرئيس عبد الفتاح السيسي بخصوص الأجور والعلاوات والحوافز سيتم تنفيذها بدءًا من أول يوليو المقبل، مع بدء موازنة العام المالي الجديد. وقال وزير المالية المصري، خلال مداخلة هاتفية مع برنامج "حديث القاهرة" على شاشة "القاهرة والناس"، مساء الثلاثاء، إنّ الحافز الإضافي للمخاطبين وغير المخاطبين بقانون الخدمة المدنية يبدأ من 175 جنيهًا للدرجة السادسة، ويصل مع ارتفاع الدرجات إلى 400 جنيه. كما أوضح أنّ الحافز يجمع بين العلاوة الدورية سواء للمخاطبين أو غير المخاطبين مع الحافز الإضافي، ما يعني أنّ الحد الأدنى يبدأ من 275 جنيهًا (الدرجة السادسة) حتى 750 جنيهًا (الدرجة الممتازة)، مع استثناء ضرائب وتأمينات 15%. قرار زيادة الرواتب وزارة الصحة. وأشار معيط إلى أنّ قيمة الزيادة تختلف حسب اختلاف الدرجة الوظيفية، لافتًا إلى أنّ القرار يمس العاملين بالحكومة والهيئات الخدمية والاقتصادية. وذكر أن تكلفة هذه الزيادات تصل إلى 45 مليار جنيه، موضحًا أنه سيتم إدراج هذه الأموال في الباب الأول المتعلق بالأجور في الموازنة العامة.
- قرار زيادة الرواتب 1442
- قرار زيادة الرواتب الشهرية
- يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - القول في تأويل قوله تعالى "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه "- الجزء رقم23
- يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه لم يُذكر الأم والأب؟ لماذا – المنصة
- سورة المعارج - الآيات 11-18
قرار زيادة الرواتب 1442
ومن منطق الأمانة، ينطبق نفس التحليل على زيادة إنفاق المشاريع أو التعويضات أو مشتريات الدولة من السلع والخدمات، وسيقود زيادة الإنفاق الحكومي بأي صورة إلى رفع معدلات التضخم عند وجود تشغيل كلي في الاقتصاد. فزيادة الإنفاق على المشاريع- مثلا- سيساهم في رفع أسعار السلع الرأسمالية مثل مواد البناء، كما سيزيد من أجور عمالتها، ما يرفع من تكاليف بناء المساكن والإيجارات، وسيزيد دفع تعويضات أراض وعقارات مرتفعة من أسعارهما. "عاجل" زيادة رواتب المعلمين 2022 والموظفين تعرف على الدرجات والزيادة - ثقفني. وزيادة أجور منسوبي الدولة تؤثر على عدالة توزيع الدخل بين الشرائح السكانية، حيث إن زيادة الأجور لشريحة منسوبي الدولة تستفيد منه شرائح سكانية كبيرة (قد تصل إلى 50 في المائة من إجمالي السكان)، بينما لا يستفيد منه باقي السكان، الذين قد تكون دخول الكثير منهم منخفضة أو قد يكونون فقراء أو عاطلين عن العمل. وفي حالة تسبب الزيادة في رفع معدلات التضخم، وهو ما يحدث في كثير من الأحيان، فإن الشرائح السكانية غير المستفيدة من الزيادة ستخسر نتيجة لزيادة الأجور، وهذا من الأمور الصعبة على متخذ القرار. ومن الصعب أيضا تجاهل تأثير أسلوب وطريقة زيادة الأجور على عدالة توزيعها حتى بين المستفيدين منها، فزيادة الرواتب أو الأجور بنسب ثابتة لجميع شرائح العاملين يفيد أصحاب الرواتب المرتفعة أكثر من أصحاب الرواتب المنخفضة، فعند رفع الرواتب بنسبة 10 في المائة مثلا لجميع منسوبي الدولة، فإن هذا يعني زيادة دخول الفئات العليا من الموظفين بمستويات تصل إلى ثلاثة آلاف ريال، بينما تزيد دخول المستويات الدنيا من الموظفين، وهم الأشد حاجة لرفع رواتبهم، بمبالغ منخفضة قد لا تتعدى 300 ريال فقط.
قرار زيادة الرواتب الشهرية
التوظيف لجميع العاملين بالولاية. ويشمل ذلك المعلمين والعاملين في المؤسسات الحكومية ، وكانت التغييرات على النحو التالي:
الدرجات الممتازة على ألا يقل الراتب عن 8700. بالنسبة لمن حصل على درجة أعلى ، سيتم تطبيق قيمة الحد الأدنى للراتب وهو 6،300. الموظفون بدرجة مدير عام لا يقل راتبهم عن 5100. سيحصل مثبتون من الفئة الأولى على ما لا يقل عن 4500. حاملي الدرجة الثانية الذين لا يقل راتبهم عن 3900. زيادة الحد الأدنى للأجور في مصر 2022.. طريقة حساب الرواتب الجديدة. أن لا يقل عن 3420 طالبًا في الصف الثالث. حملة الدرجة الرابعة بحد أدنى للراتب 3180. عمال الصف الخامس 2940. الملتحقون بالصف السادس بحد أدنى 2700. أي أن قيمة الزيادة لكل درجة 300 جنيه. بذلك نكون قد وصلنا لنهاية تفاصيل زيادة رواتب المعلمين 2022 والموظفين تعرف على الدرجات والزيادة. قدمنا لكم هذا التقرير بواسطة موقع ثقفني. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
لهذا، فإن تراجع حجم الخدمات الحكومية عن المستويات المحتاجة قد يكون ناتجا ولو جزئيا عن ارتفاع الأجور والرواتب، أو زيادة المصروفات الجارية، أو ارتفاع تكاليف المشاريع. وتملك الدولة خيارات أخرى لزيادة الرواتب والأجور، حيث يمكن استخدام مخصصاتها لخفض معدلات البطالة وفي تحسين أداء منسوبيها، وترتفع معدلات البطالة بين المواطنين، حيث تصل في الوقت الجاري إلى نحو 12 في المائة. ويمكن مثلا زيادة عدد الموظفين بنسبة 10 في المائة بدلا من رفع الأجور بنسبة 10 في المائة، وهذا سيساهم في خفض معدلات البطالة، والتوسع في تقديم الخدمات الحكومية، وتوزيع الدخل بصورة أفضل. قرار زيادة الرواتب الشهرية. ويمكن للدولة استغلال مخصصات الزيادة لرفع نوعية ومستوى الخدمات التي تقدمها، وذلك من خلال توظيف كفاءات أقدر وأفضل لأداء خدماتها، ورفع الارتباط بين الرواتب والأجور وأداء منسوبيها، أو زيادة أوقات العمل الرسمية. إن هناك حاجة متزايدة لإصلاح أنظمة وممارسات العمل في الدولة، حيث تنخفض فعالية هذه الأنظمة والممارسات في رفع إنتاجية وانضباط منسوبي الكثير من المؤسسات الحكومية، ويمكن استخدام أي زيادات مستقبلية في الأجور لخفض الفروقات بين موظفي القطاع الخاص والقطاع الحكومي، خاصة في أوقات العمل والإجازات والمساءلة والإنتاجية.
وأكثر القراء قرأوها بالكسر (يومِئذ). نافع والكسائي فقط قرأوا بالبناء على الفتح (يومَئذ). يومِئذ مضاف إليه مجرور بالكسر فإذا فُتِح فالسرّ أنه أضيف إلى مبني. هي أصلها (يومِئذْ) والتنوين عوض عن جملة محذوفة. لأن عندنا التنوين أنواع: تنوين التمكين وتنوين العِوض. تنوين العِوض يمكن أن يكون عوضاً عن مفرد وهو اللاحق لكل عوضاً عما تضاف إليه (كلٌ يعمل على شاكلته) يعني كل إنسان فحذف كلمة إنسان وعوّض بالتنوين، هذا التنوين عوضاً عن مفرد. ويكون عوضاً عن حرف وهو اللاحق بنحو جوار وغواش وهذا فيه كلام طويل، عوض عن الياء المحذوفة لأن جوار وغواش ممنوع من الصرف لا ينوّن لأنه على صيغة منتهى الجموع فلما نوّن قالوا حذفت الياء ونون عوضاً عن الياء المحذوفة وهذا فيه كلام كثير. يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وعوض عن جملة وهو اللاحق لـ (إذ) في قوله تعالى (وأنتم حينئذ تنظرون) يعني حينئذ بلغت الروح الحلقوم. نقول قال زيد كذا وكذا وحينئذٍ رد عليه فلان بكذا يعني وحينئذ قال كذا وكذا رد عليه فلان، فهنا (يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) المعارج) يبصرونهم يعني يُرى الأحمّاء أحماءهم يعني: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذْ يبصرونهم ببنيه.
يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
{يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)} [ المعارج]
{ يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}: يبصر المجرم يوم القيامة حميمه في الدنيا وأقرب الأقربين فلا يلتفت بل يود لو يفتدي بهم من العذاب, من هول الموقف وشدته وسوء المنقلب, فلا حنين لولد ولا والد ولا زوجة بل يريد الافتداء بأهله جميعاً حتى ينجو من عقاب الله. قال تعالى: { يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)} [ المعارج] قال السعدي في تفسيره: [ { يُبَصَّرُونَهُمْ}} أي: يشاهد الحميم، وهو القريب حميمه، فلا يبقى في قلبه متسع لسؤال حميمه عن حاله، ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم، ولا يهمه إلا نفسه، { { يَوَدُّ الْمُجْرِمُ}} الذي حق عليه العذاب { { لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}}.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - القول في تأويل قوله تعالى "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه "- الجزء رقم23
إعراب الآية 11 من سورة المعارج - إعراب القرآن الكريم - سورة المعارج: عدد الآيات 44 - - الصفحة 569 - الجزء 29. (يُبَصَّرُونَهُمْ) مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والهاء مفعول به ثان والجملة صفة حميما (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ) مضارع وفاعله والجملة حال (لَوْ يَفْتَدِي) لو مصدرية ومضارع فاعله مستتر والمصدر المؤول من لو والفعل مفعول يود (مِنْ عَذابِ) متعلقان بالفعل (يَوْمِئِذٍ) يوم ظرف زمان مضاف إلى مثله (بِبَنِيهِ) متعلقان بيفتدي. يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وموقع { يبصّرونهم} الاستئناف البياني لدفع احتمال أن يقع في نفس السامع أن الأحِمَّاء لا يرى بعضهم بعضاً يومئذٍ لأن كل أحد في شاغل ، فأجيب بأنهم يكشف لهم عنهم ليروا ما هم فيه من العذاب فيزدادوا عذاباً فوق العذاب. ويجوز أن تكون جملة { يبصرونهم} في موضع الحال ، أي لا يسأل حميم حميماً في حال أن كل حميم يبصر حميمه يقال له: انظر مَاذا يقاسي فلان. و { يبصرونهم} مضارع بَصَّره بالأمر إذا جعله مبصراً له ، أي ناظراً فأصله: يبصَّرون بهم فوقع فيه حذف الجار وتعدية الفعل. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه لم يُذكر الأم والأب؟ لماذا – المنصة. والضميران راجعان إلى { حميم} المرفوع وإلى { حميماً} المنصوب ، أي يبصر كل حميم حميمه فجمع الضميران نظراً إلى عموم { حمِيمٌ} و { حميماً} في سياق النفي.
يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه لم يُذكر الأم والأب؟ لماذا – المنصة
نحن نكاد نكون قد أجبنا نصف الجواب الآن لما قلنا هناك على الفدية وهنا على الفرار. لو تخيلنا الأمر على شكل دوائر محيطة بالإنسان: الدائرة الضيقة أقرب دائرة له هو الإبن الذي هو مظنّة أن يطيع أباه، الدائرة التي بعدها الزوجة المرتبطة بالأولاد، ثم الدائرة الأخرى دائرة الفصيل. والفصيلة هي العشيرة أو الأقارب الأدنون من القبيلة. الإنسان لما يكون من قبيلة يكون عنده أقارب أدنون يعني أبناء العمومة وأبناء الخال التي ينتسب إليها في كثير من الأحيان. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - القول في تأويل قوله تعالى "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه "- الجزء رقم23. مثلاً عندنا نحن في العشائر أحياناً تكون العشيرة كبيرة مثل (شمّر) عشيرة كبيرة في العراق، زوبع جزء من شمر، النعيم يقولون باللهجة العامية هؤلاء البوبندر من النعيم أي آل بندر، أي فصيلة بندر، أبناء بندر. كما قال هو من تميم "أنف الناقة"، تميمي تزوج كما تزوج من قبله قبل الإسلام في مدة قصيرة وأنف الناقة طفل صغير أبوه ذبح الناقة ركض إخوته نحو الناقة يأخذون اللحم فوجد رأس الناقة كبيراً فوضع يده في أنف الناقة وبدأ يجرها فصار أنف الناقة يسخرون منه، صار كبيراً، تزوج وصار له ذرية وله أكثر من عشر زوجات في الجاهلية فصاروا بنو أنف الناقة ما كانوا يقولون التميمي وإنما يقولون بنو أنف الناقة.
سورة المعارج - الآيات 11-18
{يُبَصَّرُونَهُمْ} بتشديد الصاد وفتحها، مِنْ بصَّرته الشيء إذا أوضحته له، أي يعرف كل واحد من هؤلاء الأصدقاء الحميمين صاحبه، فيعرض عنه، لا من موقع الجهل والنسيان، بل من موقع الرعب والذهول والاستغراق في الخوف على الذات في ما يترقبه من المصير الأسود في عذاب جهنم. {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ} الذين كان يبذل النفس والنفيس في سبيل سلامتهم وراحتهم، فيجوع ليشبعوا، ويتعب ليرتاحوا، ويظمأ ليرتووا، ويخاف ليأمنوا. وهكذا كان يشقى ليسعدوا، ولكنه الآن يسقط أمام الشعور المجنون بالخوف، ليفكر بأن يقدِّمهم ضحيةً للنار، أو ليكونوا فداءً عنه، {وَصَاحِبَتِهِ} التي كان يعيش معها كل العلاقات الروحية والحسية في مشاعر الحب العميق الحميم الذي يمثل وحدة الكيان في معنى الزوجيّة، وعمق المودّة والرحمة، {وَأَخِيهِ} الذي كان عضده وساعده، مما كان يدفعه في كثير من الحالات إلى الدفاع عنه إلى مستوى التضحية، {وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤِيهِ} وهي عشيرته التي كان يعيش مسؤولية الدفاع عنها كما تعيش مسؤولية الدفاع عنه، من خلال العصبية القائمة على المشاعر الحميمة والمصالح المشتركة. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ. ولكنه اليوم يقف ليضحي بزوجته وأخيه وعشيرته لِيَسْلم من عذاب هذا اليوم، فأيُّ عذابٍ هو هذا العذاب؟ وأيّ موقفٍ هو هذا الموقف الذي تتعطل فيه كل المشاعر والعلاقات والأوضاع الإنسانية في حياة هذا الإنسان الذي تلاحقه جريمته في وعيه، تماماً كما هو الوحش الذي يريد افتراسه؟!
من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، فكيف تنفع أحدنا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم شوم القيامة إن لم يكن له من الإيمان والعمل الصالح ما يشفع له أولاً ويؤهله لنيل تلك الشفاعة التي جاءت بها الأخبار؟
والكافرون هم الظالمون: يقول الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وفي قوله تعالى ذكره في هذا الموضع: "والكافرون هم الظالمون" ، دلالة واضحة على صحة ما قلناه، وأن قوله: "ولا خلة ولا شفاعة" ، إنما هو مراد به أهل الكفر، فلذلك أتبع قوله ذلك: "والكافرون هم الظالمون". فدل بذلك على أن معنى ذلك: حرمنا الكفار النصرة من الأخلاء، والشفاعة من الأولياء والأقرباء، ولم نكن لهم في فعلنا ذلك بهم ظالمين، إذ كان ذلك جزاء منا لما سلف منهم من الكفر بالله في الدنيا، بل الكافرون هم الظالمون أنفسهم بما أتوا من الأفعال التي أوجبوا لها العقوبة من ربهم. فإن قال قائل: وكيف صرف الوعيد إلى الكفار والآية مبتدأة بذكر أهل الإيمان؟
قيل له: إن الآية قد تقدمها ذكر صنفين من الناس: أحدهما أهل كفر، والآخر أهل إيمان، وذلك قوله: وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ. ثم عقب الله تعالى ذكره الصنفين بما ذكرهم به، بحض أهل الإيمان به على ما يقربهم إليه من النفقة في طاعته وفي جهاد أعدائه من أهل الكفر به، قبل مجيء اليوم الذي وصف صفته.
{ وَصَاحِبَتِهِ} أي: زوجته { { وَأَخِيهِ}}. { وَفَصِيلَتِهِ}} أي: قرابته { { الَّتِي تُؤْوِيهِ}} أي: التي جرت عادتها في الدنيا أن تتناصر ويعين بعضها بعضا، ففي يوم القيامة ، لا ينفع أحد أحدا، ولا يشفع أحد إلا بإذن الله. بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب] بجميع ما في الأرضِ ثم ينجيه لم ينفعه ذلك. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
9
1
50, 145