تقولُ الجميلةُ للوحشِ:
نمتَ ولمْ تجعل الكونَ حوْلي يغني!.. فكيفَ أنامُ أنا
دونَ أن تعزفَ الكونَ في طرْفِ ثوبي ؟! وكيفَ أنامُ أنا
دونَ أنْ أتسلَّى بصوتِكَ عنْ كلِّ همّي؟! يقولُ:
اعذري ضعفيَ المحتمي بفؤادي..
أنا الوحشُ
لكنَّ قلبيَ أولى ببعضِ السكينةِ
مثلَ الصغار ِ
وقلبيَ مذْ جئتِ فيه
ورودٌ
ورياحينُ
وفلٌّ
وأودية ٌمنْ جمالٍ
وأفرعةٌ من مياهِ الحياةِ
وأشرعةٌ منْ أمل ْ..
نمتُ يا حلوتي
نومة َالطفلِ
محمومةٌ كفُّهُ
ويطيبُها ربُّهُ بالمنام! تقولُ:
عذرْتُكَ منْ قبلِ عذركَ
لكنني لا أنامُ..
وكيفَ أنامُ
ولمْ تعطني هذه الأرضَ
كالعملةِ المعدنيةِ
في كلْمةٍ واحدةْ ؟! قصيدة في الكرم في. قلتُ:
قلبي فداكِ..
أتيتُكِ
قبَّلْتُ منكِ الجبينَ
وكتفَكِ
والكفَّ
ثمَّ مضينا معًا
فوقَ أرضٍ تشع ُّبياضًا
تحيطُ بنا مزهرياتُنا
والعيونُ علينا رحيمةْ..
تقولُ العيونُ:
خذوا يا رفاقُ من الأرضِ
كلَّ المصاعبِ والشوكِ..
كفُّوا أذاكمْ..
فهلْ تكتبُ اليومَ؟..
أشتاقُ جدًا
إلى صوتِكَ المحتمي بالبلاغةِ
ينطقُ ما لمْ يقلْهُ لسانُكَ..
فاكتبْ
لتفضحَ نفسكَ عندي قليلاً..
ودْعني أرى
ما تبقى من الشوقِ
في كحلِ عينكْ..
أقولُ:
نقشتُ المنامَ
على صحنِ قلبي..
وعيْني قصيدة ْ
أجوبُ الحروفَ جميعًا..
وهل لغتي عاجزةْ؟!
قصيدة في الكرم منيو
أتمنى..
وتنقلبُ الأمنياتُ عليَّ..
أحبُّ..
ويكسرُ فيَّ النوى كلَّ شيءٍ جميل ْ..
ألاعبُ تلكَ اللغةْ..
ثمَّ أخرسُ
حينَ تعبؤُ قاتلتي في ضميري المساميرَ..
والسوطُ يأكلُ لحمي بطيئًا بطيئًا..
أسيرُ إلى اللهِ..
يقتلني بضميري هدوءُ خصالي
وينفرطُ العقدُ في انفراطًا.. يبعثرني..
وأقولُ لذاتي:
لعلَّ الذي أنصفَ الخيرَ فينا قديمًا
يعاودُ كرَّتهُ.. ويردُّ اتهامي..
أتهالكُ يا ربُّ..
لستُ أقولُ:
لماذا أُجازى بتاجٍ من َالشوكِ ؟! لماذا تُدقُّ المساميرُ في قلبيَ المنتشي بالعذابِ
وتبلى كفوفي ؟!.. أقولُ:
ومَنْ يمسكُ المطرقةْ؟! كانَ هذا الذي يتداوى معي عندَ جاهِكَ ياربُّ
ينفخ في النار تحت الصليبِ
ويسألُني نصفيَ المرتمي جانبًا: هل ْتسامحُهُ ؟! وأردُّ: يسامحُني؟! هل ْيسامحُني؟!.. أنني جسدٌ واحد ٌ
يتسلَّى عليهِ ويبلى؟! قصيدة : بَيْتِي – النشرة. أناجي: فياربُّ زدْني عذابًا بريئًا
لعلَّ الذي أمسكَ السوطَ هذا
يردُّ صراخي..
ويمسحُ فوق َجروحي..
يردُّ بصمتٍ
وتنكشفُ الآهُ عنِّي انكشافٍا
إذا ما نظرتُ إلى دمعةٍ وابتسامةْ! …
تابع صفحتنا على فيسبوك
لأحدث أخبار فعاليات وندوات بيت الشعر بالأقصر
قصيدة في الكرم عند العرب
ولد عمر الفرا في مدينة تدمر. درس شاعرنا في تدمر وفي مدينة حمص. بدأ الشعر يجذبه لكتابته وهو في عمر صغير عمر الثالثة عشرة. قبل أن يتفرغ لكتابة الشعر عمل اشتغل الفرا في التدريس لمدة ما يقرب من 17 سنة. له العديد من القصائد المميزة، نعرض منها على سبيل المثال لا الحصر قصيدة "حديث الهيل"، وقصيدة "رجال الله"، بالإضافة إلى قصيدة "عرار"، و"الياسمينة"، و"حمده". اقرأ المزيد
كيف تصنع هدية عيد الأم من الورق؟
قصيدة في الكرم الجود
والكرم.. عطاء عن رضاء وسهولة في سبيل البر والمعروف.. قصيدة في الكرم الجود. فهو من أفضل القيم السامية والصفات الحميدة التي تُعد من أفضل الصفات التي يتصف بها الإنسان، فالكرم من مكارم الأخلاق، والقيم السامية، وكل خصلة خير، فالكرم والجود والسخاء تدل على سلامة الطبع وصفاء القلوب، ونزاهة النفس. والإنسان الذي يهب أو يعطي لعوض شيء آخر ليس بكريم، والكريم هو الذي ينفق بطيب نفس والكرم عنده مبدأ لا يريد مقابل ذلك عوض دنيوي. إن الكرم من أكثر الصفات تأثيراً في النفوس ومن القيم الإنسانية السامية النبيلة فقد أحب الإنسان العربي الأصيل أن يرتبط ذكره بالكرم. والإنسان الكريم ذو نفس عزيزة يحب فعل الكرم والوفاء والمراجل حتى ولو قل ماله ويبتعد كُل البعد عن أقبح شيء في الوجود وهو البخل، وضعيف النفس هو الذي لا يحب الكرم ولا المراجل حتى ولو كان ماله كثيراً.
قصيدة في الكرم مدينة نصر
الدكتور اسامة الأزهري
4 ساعات مضت
دين و دنيا
قال الدكتور أسامة الأزهري، مستشار رئيس الجمهورية للشؤون الدينية وأحد علماء الأزهر الشريف، إن شهر رمضان ليس فقط هو شهر القرآن، ولكنه شهر الكرم والأدب والدعاء والتقوى واليسر والكمال وقبول العذر والصبر والقرب والطمأنينة والهدي والاستجابة والوقاية والمنافسة والإحسان. الأزهري: زي ما رمضان شهر التيسير فهو أيضًا شهر الإكمال
وأضاف « الأزهري » خلال تقديمه لبرنامجه لحظة صفا، والمذاع على راديو 9090، أن شهر رمضان أيضًا هو شهر التكبير أو التعظيم لشعائر الله، إذ أن شهر رمضان هو شهر تعظيم الشعائر، موضحًا: «زي ما رمضان شهر التيسير فهو أيضًا شهر الإكمال، وهو شهر تكبير المولى وتعظيم شعائر الله في القلوب، ومعنى تعظيم الشعائر فهو معنى قرآني عظيم، ومن صميم مقاصد الشريعة». وأوضح مستشار رئيس الجمهورية للشؤون الدينية أن مقاصد الشريعة تتضافر على أن تغرس في نفس الإنسان الامتلاء بالتوقير والتعظيم والتبجيل والتفخيم بشأن الألوهية الأمجد الأعظم، وقال الله تعالى: «مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا» فهي آية قرآنية تنادي عباد الله جميعًا، وكل إنسان على وجه الأرض بتوقير مقام الألوهية العظيم.
قصيدة في الكرم في
لا تَذهَلَنَّ عَنِ اِبنَةِ الكَرمِ
فَبِها تَماسُكُ قُوَّةِ الجِسمِ
وَاِعلَم بِأَنَّكَ إِن لَهَجتَ بِغَيرِها
هَطَلَت عَلَيكَ سَحابَةُ الهَمِّ
وَإِذا شَهِدتَ عَدُوَّها في مَحفَلٍ
فَاِقصِد إِلَيهِ بِأَقبَحِ الذَمِّ
وَإِذا شَرِبتَ فَكُن لَها مُتَمَطِّقاً
حَتّى تَبَيَّنَ طَيِّبَ الطَعمِ
وَتُمَتِّعَ اللَهَواتِ مِنكَ بِطيبِها
وَالمِنخَرَينِ بِكَثرَةِ الشَمِّ
وَاِنظُر إِذا هِيَ قابَلَتكَ تَهَيُّؤً
نَظَرَ اليَتيمِ إِلى يَدِ الأُمِّ
أَوَ ما رَأَيتَ الكَأسَ حينَ مَزَجتَها
فَتَبَلَّدَت كَتَبَلُّدِ الفَدمِ
لَو لَم يَكُن في شُربِها مِن راحَةٍ
إِلّا التَخَلُّصُ مِن يَدِ الهَمِّ
وأكد أن الله قد فرض علينا الصيام لتكبير الله، وتعظيم شعائره سواء أكان في الصيام أو الحج، موضحًا: «الله فرض علينا الحج لتكبير الله وتعظيم شعائره، وتستطيع أن تأخذ ذلك المعنى في الزكاة وكلمة الشهادتين وهما رأس الإسلام، وكذلك في بقية العبادات والشعائر، ورمضان هو شهر تعظيم الشعائر». أسامة الأزهري: الكرم نصف الدين ونصف الشرع والنصف الآخر هو الصدق
قال الدكتور أسامة الأزهري، مستشار رئيس الجمهورية للشؤون الدينية وأحد علماء الأزهر الشريف، إنه ولمن يتصف بالصدق فينهض بعباداته على أكمل وجه، ومن اتصف بالكرم ينهض بالمعاملات والعقود والبيوع والاحتكاك بالناس على أكمل وجه، «الكرم نصف الدين ونصف الشرع الشريف، والنصف الآخر من الشريعة هو الصدق». قصيدة عمر الفرا عن الام - الجواب 24. الأزهري: الرسول صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة
وأضاف « الأزهري » خلال استضافته ببرنامج يحب الجمال، ويقدمه الإعلامي أحمد الدريني، والمذاع على فضائية «DMC»، أن النبي صلي الله عليه وسلم ولأجل ترسيخ هذا المعني فكان أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. وأوضح ضيف برنامج يحب الجمال أنه وفي أحدى الأيام اختلف 3 أشخاص فيما بينهم من الأجود فيهم، فقال رجل أسخى الناس عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، فيما قال آخر إن أسخي الناس قيس بن سعد بن عبادة، وكان من صغار الصحابة سنا، فيما أكد الأخير أنه عرابة الأوسي، «الثلاثة من جيل صغار الصحابة الكرام».
جزاكم الله خيرًا وفي انتظار إجابة وافية حتى أعود إلى حياتي سليماً وأرحل إلى آخرتي نظيفًا من ذنوبي, فأنا أخشى عذاب الله من أن يكون زواجي حرامًا, وأحاول أن أتمسك بما قاله علماء الإسلام بشأن الطلاق البدعي والسني؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: أولا: فقد أفدت في سؤالك أنك رجعت إلى بعض أهل العلم فأفتوك في مسألتك وطالما أن الأمر كذلك فلا ينبغي لك أن تبلبل أفكارك بكثرة التنقل بين الشيوخ حتى تقع من أحدهم فتوى توافق هوى نفسك وإنما الذي ينبغي عليك أن تستفتي من تراه أتقى وأورع وأبرأ لذمتك فيما استفتيت فيه. ثانياً: اعلم أن جهلك بأحكام الطلاق لا يعفيك من ترتب أحكام الطلاق عليك ثم كيف تجهل أمر الطلاق ثم تحلف به وتعلقه أحياناً وتعد به أحياناً أخرى كما جاء في سؤالك. الطلاق مرتان - موقع مقالات إسلام ويب. ثالثاً: لتعلم أن عدد مرات الطلاق الذي تستطيع معه إرجاع زوجتك إلى عصمتك بينه الله في كتابه فقال: ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أوتسريح بإحسان) فإذا طلقت الثالثة لم تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك ويدخل بها. رابعاً: أن كل ما أقررت به من الطلاق حاصل منك فإنه يلزمك أي يلزمك أن تحسبه فالطلاق المعلق لا يقع إلا إذا حصل منك ما علقت به الطلاق من وجود شيء أو عدمه والحلف بالطلاق فيه تفصيل إن قصدت به الحض والمنع ولم تقصد إيقاع الطلاق ففيه كفارة يمين وإن كان قصدك من الحلف بالطلاق هو إيقاع الطلاق فإنه يلزمك.
الطلاق مرتان - موقع مقالات إسلام ويب
تاريخ النشر: السبت 16 ربيع الآخر 1422 هـ - 7-7-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 3156
16424
0
466
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
- تفسير قوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)
أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا زاهر بن جميل أخبرنا عبد الوهاب الثقفي أنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن ثابتا ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر بعد الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتردين عليه حديقته " ؟ قالت: نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. قوله تعالى: ( إلا أن يخافا) أي يعلما ( ألا يقيما حدود الله) قرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب ( إلا أن يخافا) بضم الياء أي يعلم ذلك منهما يعني: يعلم القاضي والولي ذلك من الزوجين بدليل قوله تعالى: ( فإن خفتم) فجعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل فإن خافا وقرأ الآخرون) ( يخافا) بفتح الياء أي يعلم الزوجان من أنفسهما ( ألا يقيما حدود الله) تخاف المرأة أن تعصي الله في أمر زوجها ويخاف الزوج إذا لم تطعه امرأته أن يعتدي عليها فنهى الله الرجل أن يأخذ من امرأته شيئا مما آتاها إلا أن يكون النشوز من قبلها فقالت: لا أطيع لك أمرا ولا أطأ لك مضجعا ونحو ذلك. قال الله تعالى: ( فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) أي فيما افتدت به المرأة نفسها منه قال الفراء: أراد بقوله) ( عليهما) الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لاقترانهما كقوله تعالى " نسيا حوتهما " ( 61 - الكهف ، وإنما الناسي فتى موسى دون موسى وقيل: أراد أنه لا جناح عليهما جميعا لا جناح على المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك والمعصية ولا فيما افتدت به وأعطت به المال لأنها ممنوعة من إتلاف المال بغير الحق ولا على الزوج فيما أخذ منها من المال إذا أعطته طائعة وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الخلع جائزعلى أكثر مما أعطاها وقال الزهري: لا يجوز بأكثر مما أعطاها من المهر.
وأجمعوا على حظر أخذ مالها إلا أن يكون النشوز، وفساد العشرة من قبلها. وقد تمسك بهذه الآية من رأى اختصاص الخلع بحالة الشقاق والضرر، وأنه شرط في الخلع. والذي عليه أكثر أهل العلم أنه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر؛ لأن الله عز وجل لم يذكر أخذ الفدية على جهة الشرط، وإنما ذكرها لأنه الغالب من أحوال الخلع، فخرج القول مخرج الغالب. والذي يقطع العذر، ويوجب العلم قوله تعالى: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} (النساء:4). المسألة الثانية عشرة: قوله تعالى: { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} الخطاب للزوجين. والمعنى أن يظن كل واحد منهما بنفسه ألا يقيم حق النكاح لصاحبه بحسب ما يجب عليه فيه؛ لكراهة يعتقدها، فلا حرج على المرأة أن تفتدي، ولا حرج على الزوج أن يأخذ. والمراد بـ { ألا يقيما حدود الله} هنا: ترك إقامة حدود الله، وهو استخفاف المرأة بحق زوجها، وسوء طاعتها إياه. قال مالك: لم أزل أسمع ذلك من أهل العلم، أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة، ولم يسئ إليها، ولم تؤت من قبله، وأحبت فراقه، فإنه يحل له أن يأخذ منها كل ما افتدت به، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس ، وإن كان النشوز من قبله، بأن يضيق عليها ويضرها، رد عليها ما أخذ منها.