افضل عشر قصائد للشاعر سعد علوش - YouTube
- قصيدة إنت غير لسعد علوش..
- قصايد سعد علوش – لاينز
- شعر غزل سعد علوش , قصائد سعد علوش , اشعار حب وعتاب سعد علوش
- قصايد سعد علوش - ووردز
- افضل عشر قصائد للشاعر سعد علوش - YouTube
- والذين يرمون أزواجهم - YouTube
- فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان
- وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
قصيدة إنت غير لسعد علوش..
10102017 الشاعر سعد علوش هو أحد شعراء الكويت المولود فى عام 1980 لأسرة أدبية تحب الشعر و ساعدته هذه البيئة الرائعة على بدء حياته الأدبية باكرا فقد كتب أول قصائده و هو ما يزال فى الخامسة عشرة من عمره و له عدة القاب يشتهر بها فهو أفلاطون العرب و يلقبه البعض المتنبي أما البعض الآخر فيلقبونه بالمرعب و من مؤلفاته كن ذكيا تكن متدينا و حزن النبلاء و ديوان فى انتظارك و سلسلة كتب مخرج المكونة من ثلاثة أجزاء. من القصائد التي كتبها سعد علوش نذكر ما يأتي. قصيدة إنت غير لسعد علوش... سعد بن جابر بن محمد بن علوش الهاجري شاعر كويتي ملقب بالمرعب وله العديد من القصائد الشعريةأذكر بعضها هنا. Save Image
المحبة ثلاث ارباعها اهتمام شعر سعد علوش Words Quotes Life Quotes Arabic Love Quotes
حي منهو ﻻذكرته دريت إني بخير صاحب ﻻشافني ضقت منه ضمني سعد علوش Festival Captain Hat Captain Hat Love Words
سعد علوش قصيدة الارقام Words Quotes Diy Arts And Crafts Feelings
سعد علوش ويعلم الله مافي القلب من امنيات Youtube Diy Arts And Crafts Diy Art Arts And Crafts
سعد علوش عزت على نفسي Youtube Cover Photo Quotes Simple Love Quotes Photo Quotes
سعد ليييه لييه كذااا قلبي Beautiful Arabic Words Words Quotes Life Quotes
شعر غزل سعد علوش تغريدات شعر سعد علوش اشعار حب وعتاب سعد علوش عاشت ايدك فزة.
قصايد سعد علوش – لاينز
سعد علوش الطرقات - مع الكلمات HD - YouTube
شعر غزل سعد علوش , قصائد سعد علوش , اشعار حب وعتاب سعد علوش
اشعر ان الارض ترضى* من رضاك.. * لانّك انت: السيّد اللي لاحزنت السعاده نفسها* تحزن / معاك.. #سعد_علوشمن ابيك الى ابيك ومن سلام الى سلام اختر اجرمها حروف واختر اكثرها اهتمام انت سيد فالسماع وانا سيد فالكلام*وانا معكقرب لفمّي مسمعكوبلا فضولبكلمك من داخلكومابيك تسمع وش نقول.. سعد علوش قصائد. * حبيبتي انا ادري ان طبعي غريب* انا *بنفسي.. ماعرف *حقيقتي*انا احبك بس عادي لو أغيب* خليني *احبك *على *طريقتي:*لا جآعت و طآل بهآ آلعنآ كل آلحلاو إللي على هألارض جآوهي جآيعه!
قصايد سعد علوش - ووردز
رقم العضوية: 18064
مجموع المشاركات: 10, 102
قوة التقييم: 127
الله
صح ايرادك ياغلا
لاهنتي
التوقيع: اصايل
المستريح الِّلي من العقل خالي
ماهو بـ لجّات الهواجيس غطّاس...
11-22-2009, 05:50 PM
# 7
سلطان بن محسن
/
شاعر المرأه
اشكركم على التواجد الرقيق..
11-22-2009, 06:22 PM
# 8
وجودك يكفي
الزيادي..
شاكره ومقدره لكم الحضور الأنيق..
لاهنتوا..
11-24-2009, 10:34 AM
# 9
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اصايل
ومن زعل ما همني ومن رضا مـا همنـي الله صح ايرادك ياغلا لاهنتي
صح كلك يا الغلا
شكرا لعاطر تواجدك..
افضل عشر قصائد للشاعر سعد علوش - Youtube
مقوت
لان أيمانك بها يعني أنّك في سلام
من غضب ربّي وسخطه وتخريب البيوت
لاتفكّر في مسائل نتايجها.. أثام
يكفي أن الوقت ملبسني من الأثم.. كوت
أأثمٍ بس آآعرف ويش تالية الغرام
بين شيخان العقيده وشيخان البشوت
تالية حب الطرفين ؟ ضيعه وأنقسام
تنعكس.. على من إيدوّر لـمضناه.. قوت
السكوت؟ أيزين لاصار من حولك كلام
بس ماهو زين لاصار من حولك.
وصارت.. ما احبَك _ أخذني من يديني ولاّ خذ طفلك من يدينه أنا صعبه علي أكون لك.. وحضوري غيابي*:* تخليني وأنا اللي حبّك بشتّى شرايينه ؟ تخليني مثل طفلي الصغير أجلس على بابي تخلَيني ؟ وأنا اللي مارضاك تطيح من عينه يكم مرّه يدحرجك الزعل.. وتردّك *أهدابي في يدها دبله وفي بيتها زوج وفي قلبها ماضي حقير وأناني ﻻ جت مرايتها وفي يدها روج تكتب حروف عشيقها الأولاني!! * #سعد_علوش حاولت أكون اكبر من الحق و ارضيك لكن رضاك اصعب من محاولاتي "كنت أتمنى" أعيش لك منك و فيك* " و صرت أتمنى" ما تصير أمنياتي* لاصرت صح.. ووقتك أغلاط ب اغلاط.. ليه تتعذب وتشقآ.. رح القمر.. وافرش على سطحه بساط.. وخل الحثال.. إن كان به خير يرقاا.. : 0 يجيب *السفر *طاريك *يا حي *ذا الطاري* وأنا ما بين *تغميض *العيون *ومدامعها.. ،* يكفيني انّك من هنا مرّيت وخطواتي مرّت فوق خطواتك* سلّمت لو ان انت ماردّيت روحك معي لو مامعي:ذاتك _ تدري وش الفارق اللي بيني وبينك ، انا آشوفك عمر وانت تشوفني رحله! ": – لا تحقر صغارك صغارك اماني! شعر غزل سعد علوش , قصائد سعد علوش , اشعار حب وعتاب سعد علوش. في عيون اللي يحبك يا كبرها ، ضحكتك هذي اللي مدتها ثواني ؟ لي ثلاث سنين وانا منتظرها! ♡ #سعد_علوش *معقدة لآنهآ م تغآزل ولآنهآ تؤمن بجدوى آلعوآزل ولآنهآ تخآف آلله من ثم آهلهآ* ولآن مآهي سهم طآلع ونآزل – *اطمنها بغلاها و ارجع اجننها و ابكيها ادلعها اقابلها* ببرود اعصاب واذا ضاقت اجي طاير عليها لجل اسليها* *وديٍ.. } *
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) يقول تعالى ذكره: ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ) من الرجال ( أَزْوَاجِهِمْ) بالفاحشة، فيقذفونهنّ بالزنا، ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ) يشهدون لهم بصحة ما رموهنّ به من الفاحشة، ( فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ). والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: " أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ " نصبا، ولنصبهم ذلك وجهان: أحدهما: أن تكون الشهادة في قوله: ( فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ) مرفوعة بمضمر قبلها، وتكون " الأربع " منصوبا بمعنى الشهادة، فيكون تأويل الكلام حينئذ: فعلى أحدهم أن يشهد أربعَ شهادات بالله. والوجه الثاني: أن تكون الشهادة مرفوعة بقوله: ( إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) و " الأربع " منصوبة بوقوع الشهادة عليها، كما يقال: شهادتي ألف مرة إنك لرجل سَوْء، وذلك أن العرب ترفع الأيمان بأجوبتها، فتقول: حلف صادق لأقومنّ، وشهادة عمرو ليقعدنّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين: ( أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ) برفع " الأربع " ، ويجعلونها للشهادة مرافعة، وكأنهم وجهوا تأويل الكلام: فالذي يلزم من الشهادة، أربعُ شهادات بالله إنه لمن الصادقين.
والذين يرمون أزواجهم - Youtube
فأرسلوا إليها، فجاءت، فتلاها رسول الله صل الله عليه وسلم عليهما وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا، فقال هلال: والله يا رسول الله قد صدقت عليها، فقالت: كذب، فقال رسول الله: «لاعنوا بينهما» فقيل لهلال: اشهد، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فلما كان في الخامسة: قيل له: يا هلال، اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال: والله لا يعذبني الله عليها، كما لم يجلدني عليها، فشهد في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين،.
فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان
وذهب مالك وأحمد - في إحدى الروايتين - إلى أن الفرقة لا تقع إلا بلعانهما جميعًا، فإن تم لعانهما حصلت الفرقة ولا تحتاج إلى تفريق الحاكم؛ بحجة أن الفرقة لو حصلت بمجرد لعان الزوج وحده فإن المرأة تلاعن حينئذٍ وهي أجنبية، مع أن اللعان إنما يكون بين الزوجين. وذهب أبو حنيفة وأحمد - في الرواية الأخرى - إلى أنه لا بد بعد تمام لعانهما من تفريق الحاكم بينهما، والدليل ما رُوي عن ابن عباس من قوله في حديث المتلاعنين: (ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، وإذا فرَّق بينهما، فلا نفقة للمرأة ولا سكنى؛ لأنه تفريق بلا طلاق أو موت، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل للمقذوفة بشريك بين السحماء نفقةً ولا سكنى. وهذا التفريق لتحريم المرأة على الرجل، وهي حرمة مؤبدة عند الجمهور، فلا يجوز للرجل أن يتزوجها بعد ذلك أبدًا، وذهب أبو حنيفة إلى أن الزوج إذا أكذب نفسه فله أن يتزوجها، والأظهر قول الجمهور. هذا؛ وإذا صرح الزوج في قذفه للزوجة باسم الزاني، فقد اختلف في وجوب الحد على الرامي:
فذهب أحمد إلى أنه لا يحد مطلقًا إذا لاعن. وذهب أبو حنيفة ومالك: إلى أنه يلاعن للزوجة، ويحد للأجنبي. والذين يرمون أزواجهم. وذهب الشافعي إلى أنه إن قال في لعانه: أشهد بالله إنه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته مِن زناها بفلان، وصرح باسم الزاني في اللعان نفسه، فإنه يسقط الحد عنه، أما إذا لم يصرح باسمه في اللعان نفسه، فإنه يحد؛ يعني: إذا صرح به في غير اللعان.
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
قال السعدي في تفسيره: وإنما كانت شهادات الزوج على زوجته، دارئة عنه الحد، لأن الغالب، أن الزوج لا يقدم على رمي زوجته، التي يدنسه ما يدنسها إلا إذا كان صادقا، ولأن له في ذلك حقا، وخوفا من إلحاق أولاد ليسوا منه به، ولغير ذلك من الحكم المفقودة في غيره فقال: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} أي: الحرائر لا المملوكات. وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ} على رميهم بذلك { شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ} بأن لم يقيموا شهداء، على ما رموهم به { فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} سماها شهادة، لأنها نائبة مناب الشهود، بأن يقول: " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به ". { وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} أي: يزيد في الخامسة مع الشهادة المذكورة، مؤكدا تلك الشهادات، بأن يدعو على نفسه، باللعنة إن كان كاذبا، فإذا تم لعانه، سقط عنه حد القذف، ظاهر الآيات، ولو سمى الرجل الذي رماها به، فإنه يسقط حقه تبعا لها. وهل يقام عليها الحد، بمجرد لعان الرجل ونكولها أم تحبس؟ فيه قولان للعلماء، الذي يدل عليه الدليل، أنه يقام عليها الحد، بدليل قوله: { وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ} إلى آخره، فلولا أن العذاب وهو الحد قد وجب بلعانه، لم يكن لعانها دارئا له.
ووجه عذرهم في ذلك ما في نفوس الناس من سجية الغيرة على أزواجهم وعدم احتمال رؤية الزنى بهن فدفع عنهم حد القذف بما شرع لهم من الملاعنة. وفي هذا الحكم قبول لقول الزوج في امرأته في الجملة إذا كان متثبتاً حتى أن المرأة بعد أيمان زوجها تكلف بدفع ذلك بأيمانها وإلا قُبِل قوله فيها مع أيمانه فكان بمنزلة شهادة أربعة فكان موجباً حدها إذا لم تدفع ذلك بأيمانها. والذين يرمون أزواجهم - YouTube. وعلة ذلك هو أن في نفوس الأزواج وازعاً يزعهم عن أن يرموا نساءهم بالفاحشة كذباً وهو وازع التعير من ذلك ووازع المحبة في الأزواج غالباً ، ولذلك سمى الله ادعاء الزوج عليها باسم الشهادة بظاهر الاستثناء في قوله: { ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} ، وفي نفوسهم من الغيرة عليهن ما لا يحتمل معه السكوت على ذلك ، وكانوا في الجاهلية يقتلون على ذلك وكان الرجل مصدقاً فيما يدعيه على امرأته. وقد قال سعد بن عبادة «لو وجدت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح». ولكن الغيرة قد تكون مفرطة وقد يذكيها في النفوس تنافس الرجال في أن يشتهروا بها ، فمنع الإسلام من ذلك إذ ليس من حق أحد إتلاف نفس إلا الحاكم. ولم يقرر جعل أرواح الزوجات تحت تصرف مختلف نفسيات أزواجهن. ولما تقرر حد القذف اشتد الأمر على الأزواج الذين يعثرون على ريبة في أزواجهم.