أعرب القائم بأعمال رئيس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم زهانج جيلونج عن دعمه لإعادة النظر في قانون غطاء الرأس، من قبل المجلس الدولي لكرة القدم IFAB، خلال اجتماعه يوم 3 مارس المقبل في لندن. وتقدم جيلونج بالشكر إلى زملائه في الاتحاد الدولي لكرة القدم على رفع الأمر إلى المجلس الدولي، وقال: العديد من لاعبات كرة القدم في آسيا يضعن غطاء الرأس. وأضاف جيلونج: أتمنى أن يقوم المجلس الدولي بدعم المقترح المقدم إلى (فيفا) من أجل مراجعة هذه المادة، والسماح للنساء بلعب كرة القدم وهن يضعن غطاء آمناً للرأس وهو يغطي العنق. وأوضح: زملائي في المكتب التنفيذي بالاتحاد الآسيوي لكرة القدم يدعمون بقوة هذه الفكرة من أجل مراجعة القاعدة، وأعتقد أن هذا الأمر هو لمصلحة لاعبات كرة القدم في كافة أرجاء العالم. وأشار جيلونج إلى وجود العديد من التصاميم لغطاء الرأس المتوافرة حالياً في الأسواق، والتي تضمن سلامة اللاعبات، كاشفاً أنه شاهد بنفسه التصميم الجديد الذي يقوم بتغطية العنق، ولكنه يتحرر في حالة شد غطاء الرأس، لضمان سلامة اللاعبة. وكان الأمير علي بن الحسين نائب رئيس الاتحاد الدولي عن آسيا قام إلى جانب مويا دود رئيسة لجنة كرة القدم النسوية في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، بإطلاق الحملة من أجل مراجعة هذه المادة.
- اخبار ساخنة | الاتحاد الاسيوي لكرة القدم - صفحة 1
- الاتحاد الآسيوي لكرة القدم يسلط الضوء على نجوم الفرق القطرية قبل انطلاق دوري الأبطال
- بطولات جديدة على أجندة الاتحاد الآسيوي لكرة القدم
- TCTerms - وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (English)
- "ولا تزر وازرة وزر أخرى" - جريدة الغد
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة فاطر - قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى - الجزء رقم23
اخبار ساخنة | الاتحاد الاسيوي لكرة القدم - صفحة 1
كشف الاتحاد الآسيوي لكرة القدم أمس عن بطولة جديدة للأندية النخبة في قارة آسيا، حيث قرر المكتب التنفيذي بالاتحاد تشكيل مجموعة عمل لمسابقات أندية النخبة في منطقة الغرب تضم أعضاء من اتحادات كرة القدم في السعودية وقطر والإمارات وأوزبكستان، وفي منطقة الشرق تضم أعضاء من اتحادات أستراليا واليابان وكوريا الجنوبية والصين. وأوضح الشيخ سلمان بن إبراهيم آل خليفة رئيس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم أنه ستشكل مجموعة عمل لمسابقات أندية النخبة، لتكون مسؤولة عن استحداث سبل جديدة من أجل الارتقاء بكرة القدم للنخبة على صعيد الأندية، بحيث تصبح منصة جذابة للارتقاء بالمستوى الفني، وتعزيز القيمة التجارية وجذب المستثمرين.
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم يسلط الضوء على نجوم الفرق القطرية قبل انطلاق دوري الأبطال
وقال الاتحاد الآسيوي، في بيان نشره على موقعه الرسمي، إن المكتب التنفيذي في الاتحاد عزز طموحات دخول عصر جديد في الارتقاء بكرة القدم الآسيوية على صعيد الأندية، وهو الأمر الذي أكد عليه رئيس الاتحاد خلال الاجتماع التاسع للمكتب التنفيذي اليوم، لافتا إلى أنه بعد مرور شهر على مصادقة المكتب التنفيذي في الاتحاد على إصلاحات جوهرية لمواصلة نجاح مسابقات الأندية في قارة آسيا، عرض رئيس الاتحاد خططا جديدة تهدف إلى تعزيز قيمة ومكانة ووتيرة وقيمة ونسب المتابعة لفعاليات كرة القدم على مستوى أندية النخبة، وذلك بطموح تحقيق فائدة أعلى للاتحادات الوطنية الأعضاء والأندية المشاركة وللجماهير المتحمسة.
بطولات جديدة على أجندة الاتحاد الآسيوي لكرة القدم
وقال الشيخ سلمان، في تصريحات نشرها الاتحاد الآسيوي، عبر موقعه، أمس: «مع زيادة قيمة الجائزة المالية، ورفع عدد الأندية المشاركة، وتعديل نظام البطولة، ورفع وتيرة المنافسة، بات الآن هناك عدد قليل خلال العقد الأخير من البطولات العالمية التي تحظى بذات مستوى النمو الذي تشهده بطولات الأندية في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، والتعديلات الاستراتيجية الأخيرة أكدت بالفعل على إصلاحات جذرية في تاريخ كرة القدم الآسيوية». وأضاف: «لدي ثقة كبيرة بأن هذه التعديلات ستقود لعصر جديد من التطور والنمو، ورغم أننا قمنا ببعض التحسينات المهمة، فإن ذلك ليس كافياً، ويجب أن نعمل دائماً على تحقيق المزيد من التحسين، ويجب أن نقوم بتطوير استراتيجي جريء من أجل الارتقاء بمكانة بطولات النخبة للأندية». وأوضح: «ولهذا يسرني أن أعلن أننا سنقوم بتشكيل مجموعة عمل لمسابقات أندية النخبة، وهي ستكون مسؤولة عن استحداث سبل جديدة من أجل الارتقاء بكرة القدم للنخبة على صعيد الأندية، بحيث تصبح منصة جذابة للارتقاء بالمستوى الفني وتعزيز القيمة التجارية واجتذاب المستثمرين، حتى تدخل مسابقات الأندية لدينا عصراً جديداً». كذلك أشار الشيخ سلمان إلى الجهود الاستثنائية التي قامت بها أسرة كرة القدم الآسيوية من أجل إعادة وتيرة مسابقات الاتحاد الآسيوي، خاصة بعد التحديات التي فرضها متحور «أوميكرون» خلال الأشهر الأخيرة.
صحيفة سبق الالكترونية
ومن المقرر أن يصادق المكتب التنفيذي في الاتحاد على قرار لجنة...
Continue Reading...
وقوله: ( ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) أي: اعملوا على مكانتكم إنا عاملون على ما نحن عليه ، فستعرضون ونعرض عليه ، وينبئنا وإياكم بأعمالنا وأعمالكم ، وما كنا نختلف فيه في الدار الدنيا ، كما قال تعالى: ( قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم) [ سبأ: 25 ، 26].
Tcterms - وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (English)
وإذا أردنا أن نبحث عن أمثلة تطبيقية لهذه القاعدة في كتاب الله، فإن من أشهر الأمثلة وأظهرها تطبيق نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم لها، وذلك أنه حينما احتال على أخذ أخيه بنيامين، بوضع السقاية في رحل أخيه ـ في القصة المعروفة ـ جاء إخوته يقولون: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف: 78]} فأجابهم يوسف قائلاً: {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ[يوسف: 79]}. قارن هذا ـ بارك الله فيك ـ بقول فرعون حينما قال له كَهَنته: إنه سيولد من بني إسرائيل غلامٌ ستكون نهاية ملكك على يده! ولا تزروا وازرة وزر اخرى للبيع. لقد أصدر مرسومه الظالم الآثم بقتل جميع من يولد من بني إسرائيل ـ وهم آلاف وربما أضعاف ذلك بعشرات ـ من أجل طفلٍ واحد فقط!! ولكن الذي كان يقول للناس: أنا ربكم الأعلى لا يستغرب منه هذا الأمر الخُسْر! وفي الواقع ثمة أناس ساروا على هدي يوسف؛،فتراهم لا يؤاخذون إلا من أخطأ أو تسبب في الخطأ، ولا يوسعون دائرة اللوم على من ليس له صلة بالخطأ، بحجة القرابة أو الصداقة أو الزمالة ما لم يتبين خلاف ذلك!
&Quot;ولا تزر وازرة وزر أخرى&Quot; - جريدة الغد
وهذا من عدله تعالى ، كما قال: ( وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى) [ فاطر: 18] ، وقوله ( فلا يخاف ظلما ولا هضما) [ طه: 112] ، قال علماء التفسير: فلا يظلم بأن يحمل عليه سيئات غيره ، ولا يهضم بأن ينقص من حسناته.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة فاطر - قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى - الجزء رقم23
هناك أمر يغفل عنه كثير من الناس في شأن هذه التصرفات الخارجة عن الدين، بأن ينسى أحدنا أنه ربما يقع منه أو من طرفه على الآخرين مثلما وقع عليه. TCTerms - وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (English). وهنا لا بد من استشعار أن نعامِل كما نحب أن نعامَل، فهل يحب أحدنا أن يجلو كما جلا غيره، أو أن يتعرض للقتل والتهديد لأنه قريب القاتل؟ هذا ما ينبغي أن نفهمه، وربما يكون العفو ابتداء فيما لا قصد فيه، وهنا نتذكر ميزة العفو عند المقدرة. ودعوة أخرى للدولة أن تكون حازمة في شأن الجريمة والعقوبات التي ينبغي أن تكون، فالدولة بترددها وتوقفها عن تنفيذ العقوبة تشجع أهل المقتول أن يأخذوا حقهم بأيديهم، وربما يتمادون في ذلك، فهذا تشجيع بطريقة غير مباشرة على الفوضى التي لا نريد، والتي تتعارض مع مبادئ السلم والاستقرار التي هي من أهم حقوق الناس. لم تكن أحكام العقوبات في الإسلام بلا تفصيل، بمعنى أن الاجتهاد فيها في جزئيات متعلقة بأصولها، أما هي فقد فُصِّل معظمها، لتكون رسالة واضحة أن لا مجاملة فيها. فالحدود حددها الله ورسوله، ولا يجوز لأحد التنازل عنها أو المناقشة فيها، فهي حق لله تعالى، وتشمل الزنا والقذف وشرب الخمر والحرابة والسرقة…، وأجاب الرسولُ صلى الله عليه وسلم أسامةَ بن زيد لما أرسله بعض الناس ليشفع في امرأة من بني مخزوم سرقت، أن لا يقيم عليها الحد، فقال قولته المشهورة: "إنما أهلك من كان قبلكم أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإن سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
وحذف مفعول " تدع " لقصد العموم. والتقدير: وإن تدع مثقلة أي مدعو. وقوله " إلى حملها " متعلق بـ " تدع " ، وجعل الدعاء إلى الحمل لأن الحمل سبب الدعاء وعلته. فالتقدير: وإن تدع مثقلة أحدا إليها لأجل أن يحمل عنها حملها ، فحذف أحد متعلقي الفعل المجرور باللام لدلالة الفعل ومتعلقه المذكور على المحذوف. وهذا إشارة إلى ما سيكون في الآخرة ، أي لو استصرخت نفس من يحمل عنها شيئا من أوزارها ، كما كانوا يزعمون أن أصنامهم تشفع لهم أو غيرهم ، لا تجد من يجيبها لذلك. وقوله ولو كان ذا قربى في موضع الحال من " مثقلة " ، و " لو " وصلية كالتي في قوله تعالى فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران. "ولا تزر وازرة وزر أخرى" - جريدة الغد. و الضمير المستتر في " كان " عائد إلى مفعول " تدع " المحذوف ، إذ تقديره: وإن تدع مثقلة أحدا إلى حملها كما ذكرنا ، فيصير التقدير: ولو كان المدعو ذا قربى ، فإن العموم الشمولي الذي اقتضته النكرة في سياق الشرط يصير في سياق الإثبات عموما بدليا. ووجه ما اقتضته المبالغة من " لو " الوصلية أن ذا القربى أرق وأشفق على قريبه ، فقد يظن أنه يغني عنه في الآخرة بأن يقاسمه الثقل الذي يؤدي به إلى العذاب فيخف عنه العذاب بالاقتسام.
ومن أمثالهم " لو دعي الكريم إلى حتفه لأجاب " وقال وداك ابن ثميل المازني: إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لأية حرب أم بأي مكان ولذلك سمي طلب الحمل هنا دعاء لأن في الدعاء معنى الاستغاثة. وحذف مفعول " تدع " لقصد العموم. والتقدير: وإن تدع مثقلة أي مدعو. ولا تزروا وازرة وزر اخرى اضغط هنا واقرئها. وقوله " إلى حملها " متعلق بـ " تدع " ، وجعل الدعاء إلى الحمل لأن الحمل سبب الدعاء وعلته. فالتقدير: وإن تدع مثقلة أحدا إليها لأجل أن يحمل عنها حملها ، فحذف أحد متعلقي الفعل المجرور باللام لدلالة الفعل ومتعلقه المذكور على المحذوف. وهذا إشارة إلى ما سيكون في الآخرة ، أي لو استصرخت نفس من يحمل عنها شيئا من أوزارها ، كما كانوا يزعمون أن أصنامهم تشفع لهم أو غيرهم ، لا تجد من يجيبها لذلك. وقوله ولو كان ذا قربى في موضع الحال من " مثقلة " ، و " لو " وصلية كالتي في قوله تعالى فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران. والضمير المستتر في " كان " عائد إلى مفعول " تدع " المحذوف ، إذ تقديره: وإن تدع مثقلة أحدا إلى حملها كما ذكرنا ، فيصير التقدير: ولو كان المدعو ذا قربى ، فإن العموم الشمولي الذي اقتضته النكرة في سياق الشرط يصير في سياق الإثبات عموما بدليا.