مئة وخمسون غراماً من القشطة. رشّة من مسحوق المستكة. ملعقة صغيرة من ماء الزهر. كميّة من القطر..
طريقة التحضير
نذيب كميّة السمن في قدرٍ عميقٍ على نارٍ متوسّطة الحرارة، أو في المايكرويف. عجينة بصمة البيبي. نفتت عجينة البصمة باليدين في وعاءٍ عميقٍ، ثمّ نسكب السمن الذائب فوقها، ونمزج المكوّنات جيّداً حتّى تتغلف كامل العجينة بالسمن، ويمكنُ استخدام صبغات الطعام الخاصّة بالبصمة للحصول على لونٍ أعمق، حيث تُضاف الصبغة مع السمن الذائب قبل سكبه على العجينة. نقسم العجينة الممزوجة بالسمن إلى قسميْن متساويين، ونفرد كلّ قسم في صينيّةٍ مناسبة الحجم. ندخل صواني البصمة إلى الفرن المسخّن مسبقاً على درجة حرارة متوسّطة، ونتركها حتّى تنضج العجينة، وتصبح مقرمشة وذهبيّة اللون. نخرج الصواني من الفرن، ونضعها جانباً حتّى تبرد تماماً، ويصبح من السهل العمل فيها. نحضر حشوة القشطة، وذلك عن طريق خلط الحليب مع الطحين والسكّر في الخلاط الكهربائيّ على سرعةٍ متوسّطة، لغاية الحصول على مزيجٍ متجانس. نسكبُ المزيج في قدرٍ عميقٍ، ونسخنه على نارٍ منخفضة الحرارة، وذلك حتّى يتماسك، ويصبح قوامه كريميّاً. نضيف ماء الزهر والمستكة إلى المزيج السابق، ونقلّبه مرةً أخرى.
- عجينة بصمة البيبي
- تفسير: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنفال - الآية 3
- غزوة بدر الكبرى .. أولئك هم المؤمنون حقًّا - إسلام أون لاين
- ومما رزقناهم ينفقون - شقر الشهواني
- القران الكريم |وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
عجينة بصمة البيبي
يخفق المزيج جيدا مع إضافة صفار البيض وبعد تمام المزج يتم إضافة البكينج بودر والنشا والتقليب جيدا بملعقة خشب. إضافة الدقيق إلى الخليط ببطء والتقليب حتى نحصل على عجينه متماسكة وناعمه. نترك العجينة لترتاح لمدة من 20 إلى 30 دقيقه بعد أن يتم تغليفها جيدا، ويمكن أن نحتفظ بها في الثلاجة ليومين أو ثلاث إذا لم تستخدم فورا. نأخذ جزء من العجينة ونقوم بتشكيله على هيئة حبل طويل، ويضغط عليه برفق حتى نقوم بفرد العجينة وتقطع بالسكين على شكل مربعات أو حسب الرغبة. توضع بالصينية وتدخل إلى الفرن على درجه حرارة 170، ويجب مراعاة وجود مسافة قطع الغريبة وبعضها. بعد النضج نخرجها ونتركها تبرد لحين تجهيز الزينة، نحضر وعاء به سكر بودر ووعاء آخر به قطر. ونقوم بوضع قطع الغربية في وعاء القطر ثم وضعها بوعاء السكر وتقليبها بحرص حتى يتم تغطيتها بالكامل بالسكر ثم ترص وتقدم. المصدر: وكالات
ع8250
عضاضة مسلية للاطفال من ماركة نوبيعضاضة مسلية للاطفال...
د. ع4250
رضاعة سلم ويست - من optimal رضاعة سلم ويست - من...
د. ع5500
حقيبة حمل اغراض البيبي خام قطن مبطن سفنج تركي حقيبة حمل اغراض البي...
وسادة رفع كرسي babyjemوسادة رفع كرسي babyj...
د. ع14500
د. ع3000
أنواع الإنفاق "ومما رزقناهم ينفقون" - تفسير الشعراوي - YouTube
تفسير: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)
ومما رزقناهم ينفقون
تقييم المادة:
شقر الشهواني
معلومات: ---
ملحوظة: السبت 15/9/1443هـ، 16/4/2022م بعد صلاة التراويح حسب توقيت قطر
المستمعين: 10
التنزيل: 0
الرسائل: 0
المقيميّن: 0
في خزائن: 0
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنفال - الآية 3
وثائقي،حفل افطار جماعي ( سريا العمدة، علي بيك ابو الفتوح) ومما رزقناهم ينفقون - YouTube
غزوة بدر الكبرى .. أولئك هم المؤمنون حقًّا - إسلام أون لاين
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) القول في تأويل قوله: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الذين يؤدون الصلاة المفروضة بحدودها, وينفقون مما رزقهم الله من الأموال فيما أمرهم الله أن ينفقوها فيه، من زكاة وجهاد وحج وعمرة ونفقةٍ على من تجب عليهم نفقته, فيؤدُّون حقوقهم= " أولئك " ، يقول: هؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال (51) = " هم المؤمنون " ، لا الذين يقولون بألسنتهم: " قد آمنا " وقلوبهم منطوية على خلافه نفاقًا, لا يقيمون صلاة ولا يؤدُّون زكاة. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ------------------------- الهوامش: (51) انظر تفسير: " إقامة الصلاة " ، و " الرزق " ، و " النفقة " فيما سلف من فهارس اللغة ( قوم) ، ( رزق) ، ( نفق).
ومما رزقناهم ينفقون - شقر الشهواني
وَقَوْله: { وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاة} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: وَالَّذِينَ أَجَابُوا لِرَبِّهِمْ حِين دَعَاهُمْ إِلَى تَوْحِيده, وَالْإِقْرَار بِوَحْدَانِيِّتِهِ وَالْبَرَاءَة مِنْ عِبَادَة كُلّ مَا يَعْبُد دُونه { وَأَقَامُوا الصَّلَاة} الْمَفْرُوضَة بِحُدُودِهَا فِي أَوْقَاتهَا. ' يَقُول: وَإِذَا حَزَبَهُمْ أَمْر تَشَاوَرُوا بَيْنهمْ. يَقُول: وَإِذَا حَزَبَهُمْ أَمْر تَشَاوَرُوا بَيْنهمْ. غزوة بدر الكبرى .. أولئك هم المؤمنون حقًّا - إسلام أون لاين. ' يَقُول: وَمِنَ الْأَمْوَال الَّتِي رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فِي سَبِيل اللَّه, وَيُؤَدُّونَ مَا فُرِضَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحُقُوق لِأَهْلِهَا مِنْ زَكَاة وَنَفَقَة عَلَى مَنْ تَجِب عَلَيْهِ نَفَقَته. يَقُول: وَمِنَ الْأَمْوَال الَّتِي رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فِي سَبِيل اللَّه, وَيُؤَدُّونَ مَا فُرِضَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحُقُوق لِأَهْلِهَا مِنْ زَكَاة وَنَفَقَة عَلَى مَنْ تَجِب عَلَيْهِ نَفَقَته. ' تفسير القرطبي فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة} قال عبدالرحمن بن زيد: هم الأنصار بالمدينة؛ استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ إليهم اثنى عشر نقيبا منهم قبل الهجرة.
القران الكريم |وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
الجديد في هذه الآية في مسألة الجمع بين الصلاة والزكاة ذِكْر مسألة الشورى بينهما، والمتحدِّث بهذا هو الحق سبحانه، فلا بدَّ لنا أنْ نقف هنا ونتلمَّس الحكمة: لماذا جعل الشورى بين هذين الأمرين اللذين اجتمعا دائماً في آيات الذكر الحكيم؟ نقول: معنى (أقاموا الصلاة) يعني: أدَّوْهَا على أكمل وجه، وهذا يكون في جماعة المسجد، فكأنه ينتهز فرصة الاجتماع هذه ويأمرهم بأنْ يكون أمرهم شورى بينهم، والشورى لا تكون في أمر وصَّانا الله به، ولا في أمر وصَّانا به رسوله صلى الله عليه وسلم، إنما تكون في الأمور الخلافية التي لم يأت فيها نصٌّ، فيكون الحكم فيها شورى بين أهل الاختصاص كما نرى في مسألة الفتوى. لذلك ندعو إلى أن تكون الفتوى جماعية لا فردية، فلما تتناقش الجماعة لا بدَّ أنْ يصلوا إلى الصواب، ولا مانع أن تدافع عن رأي الجماعة حتى لو كان لك رَأي مخالف. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنفال - الآية 3. ثم تأمل { وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ} [الشورى: 38] ولم يقل: تشاور. فعبَّر بالمصدر ليؤكد أن أمرهم هو نفسه الشورى، كما تقول: رجل عادل ورجل عَدْل، فجعلته العدل ذاته، وقد ورد أن الإمام علياً رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ترد علينا أمور لا نَرَى لله فيها حكماً، ولا نرى لسنة نبيه فيها حكماً، فماذا نصنع؟ قال صلى الله عليه وسلم: اجمعوا العباد، واجعلوها شورى ولا تقتدوا برأي واحد.
ولم يكن يشاورهم في الأحكام؛ لأنها منزلة من عند الله على جميع الأقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام. فأما الصحابة بعد استئثار الله تعالى به علينا فكانوا يتشاورون في الأحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة. وأول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص عليها حتى كان فيها بين أبي بكر والأنصار ما سبق بيانه. وقال عمر رضي الله عنه: نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا وتشاوروا في أهل الردة فاستقر رأي أبي بكر على القتال. وتشاوروا في الجد وميراثه، وفي حد الخمر وعدده. وتشاوروا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحروب؛ حتى شاور عمر الهرمزان حين وفد عليه مسلما في المغازي، فقال له الهرمزان: مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له ريش وله جناح فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس وإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهب الرجلان والجناحان. والرأس كسرى والجناح الواحد قيصر والآخر فارس؛؛ فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى... وذكر الحديث. وقال بعض العقلاء: ما أخطأت قط! إذا حزبني أمر شاورت قومي ففعلت الذي يرون؛ فإن أصبت فيهم المصيبون، وإن أخطأت فهم المخطئون.