نقدم إليكم عرض بوربوينت لدرس الصنف اللغوي: اسما الزمان والمكان في مادة لغتي الخالدة لطلاب الصف الثالث المتوسط، الفصل الدراسي الثاني، الوحدة الرابعة: قضايا العمل، ونهدف من خلال توفيرنا لهذا الدرس إلى مساعدة طلاب الصف الثالث المتوسط على الاستيعاب والفهم الجيد لدرس مادة لغتي الخالدة "الصنف اللغوي: اسما الزمان والمكان"، وهو متاح للتحميل على شكل ملخص بصيغة بوربوينت. يمكنكم تحميل عرض بوربوينت "الصنف اللغوي: اسما الزمان والمكان" للصف الثالث المتوسط من خلال الجدول أسفله. درس الصنف اللغوي: اسما الزمان والمكان للصف الثالث المتوسط: الدرس التحميل مرات التحميل عرض بوربوينت: الصنف اللغوي: اسما الزمان والمكان للصف الثالث المتوسط 2591
اسما الزمان والمكان ورقة عمل
(يعد ، الأصل ، يوعد)
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66)} (استقر، يستقر)
ضع بدل الفعل في الجمل الآتية اسم الزمان، أو اسم المكان المناسب بعد حذف ما تراه لازما
في الطائف تسكن أسرتنا
النادي يلتقي فيه الطلبة. الحصن يلجأ إليه الجيش. الربيع تنبت فيه الأزهار. ب – وزن ( مفعل):
1- نأتي به من الفعل الصحيح مكسور العين في المضارع. أمثلة: جلس: يجلس: مجلس – هبط: يهبط: مهبط
2 – نأتي به من الفعل المعتل المثال ( أوله واو ، أو ياء) مباشرة
ولد: مولد – ورد: مورد – وقع: موقع – وقف: موقف. – وعد: موعد – وسم: موسم – وضع: موضع
ملاحظة: هناك كلمات جاءت على وزن (مفعِل) وقياسها (مفعَل): امثلة: مسجد – مغرب – مشرق – منبت. ثانيا: اسما الزمان والمكان من الفعل غير الثلاثي
نأتي بهما بنفس طريقة اسم المفعول مثال: استقر — يستقر — مستقر
ونفرق بينهم بالمعنى فقط. أمثلة:
اليوم ملتقى الأصدقاء
النادي ملتقى الشباب
العلم ملتقى المتفوقين
تابعنا على صفحات التواصل الاجتماعي لموقع مدرستي الإماراتية
صفحة مدرستي الإماراتية على الفيس بوك ( اضغط هنا)
قروبات مدرستي الإماراتية على التليجرام ( اضغط هنا)
تصفح أيضا:
اسما الزمان والمكان شرح
تدريبات على اسم الزمان والمكان نظام حديث
1- اسم الزمان أو المكان من الفعل شرق. اختر
الصواب:
أ- شروق ب- مشرِق ج- مُستشرق د-الأولى والثانية
2- اسم الزمان أو المكان من الفعل تنازل. اختر الصواب:
أ-
منزلة ب- منزل ج- مُتنازَل د- كل ما سبق
3- اسم المفعول من الفعل تساءل. اختر الصواب:
مُتسائِل ب- مسألة ج- مسؤول د- مُتساءَل
4- مطلع الشمس
الساعة السادسة. اسم الزمان فى الجملة هو::
الساعة ب- الشمس ج- مطلع د- السادسة
5- المكتبة مرجع المثقفين. الاسم المشتق فى الجملة
هو:
أ- مرجع ب- المكتبة ج- المثقفين د- كل ما سبق
6- المكتبة مرجع المثقفين. : ما تحته
خط:
أ- اسم
فاعل ب- مصدر ميمى ج- اسم
مفعول د- اسم زمان
7- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. اسم المكان فى الآية:
أ- جهنم ب- المصير ج- عذاب د-الأولى والثانية
8- يقول الإنسان
يومئذ أين المفر ، كلا لا وزر، إلى ربك يومئذ المستقر. أ - كلاهما اسما مفعول. ب-
كلاهما اسما مكان. ج- كلاهما اسما زمان. د- الأولى اسم
مكان والثانية اسم مفعول. 9- وأما من خاف مقام
ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى. أ- كلاهما اسما مكان. ب- كلاهما اسما زمان. ج- كلاهما اسما مفعول.
اسما الزمان والمكان Khayma
المدوّنات إن وجدت، ليست لها حياة في الشارع!. تاريخ البشر القديم والحديث والقريب جداً منا مليء بما ندري وما لا ندري من هذه الأمثلة. بعض الملوك وبعض الحكام محوا آثار خصومهم، آثار الرجال المغضوب عليهم، من الكتب، كتب التاريخ مثلاً، ومن المنحوتات والعملات، فضلاً عن إبادتهم وقد شملت الإبادة من يناصرونهم. إذا كان لا بدَّ من مثل للإيضاح، فأذكّر بمثال قديم، لأسلم من ذكر
جديد. أقول هذا ما فعله امنحوتب المصري الذي أمر كل من يحمل اسم آمون على تغيير اسمه، ومحا آثار آمون حيثما وجدت. أمثلة هذا الشر متعددة وفي كل الحقول. يعدد ناقد الروائيين البارزين ولا يذكر اسماً مهماً، يقول لك لم اقرأ له، أو لم اقرأه! وعبارة لم اقرأه أشد من الأولى، لأن فيها محو للمقابل ومن حضوره في حياة المتكلم! وهذا يحصل في كتابة تاريخ الأدب والمختارات ويحصل بسوء أكثر بين حملة الأفكار والإيديولوجيات. لم أسمع يوماً أحداً من هذا الحزب أشاد بما أنجزه ذاك أو بصواب وبعد نظره. ما نسمعه هؤلاء مجرمون أو أولئك مجرمون! ووصفهم بالمجرمين يعني أنهم يستحقون الإيذاء أو القتل، ولا لوم! فقد تم بهذه الصفة إخراجهم من الإنسانية المحترمة فلا لوم على إيذائهم ولا خطأ.
اسما الزمان والمكان 2 متوسط
ياسين طه حافظ
ليس سهلا أن نلتقي بإنسان يقر هادئاً بخطئه أو بأخطاء من ينتمي لهم. ذكاؤه ومستواه العلمي والحضاري ينفيان جهله أو عدم إدراكه، فتبقى أخلاقيته. لكنه بحكم هذا الانحياز التبعي قد يقول لك: "والمقابل فعل مثل ذلك أيضاً! " وهذا ليس عذراً قدر ما هو مشاركة في السيئات. وأما أن يقول لك: "هكذا" بلا مبالاة وهذه تعني انعدام المسؤولية الأخلاقية، هو يؤكد إصراره، وبسبب انعدام العذر وصعوبة الإقرار، ينحو إلى الوقاحة، وكأنه غير مسؤول عن الأعراف الإنسانية أو غير معني بها. يحصل هذا عند حملة الأفكار والحزبيين وعند العشائريين وعند المذهبيين وعند المنتمين لهذه المدينة أو الدولة ضد ناس في تلك المدينة أو الدولة. قد تجد بعضاً منه في النقاشات الأدبية والفنية وتجده عند اللاعبين الرياضيين..
أظننا نقسو قليلاً حين نريد أن نرغم هكذا فرد على الإقرار، على أن يدين ما صدر منه أو من فريقه أو حزبه- هي حالة فيها محاصرة وفيها حرج، يضطر فيها المقابل للاعتزاز بالإثم. من جانب ثانٍ لا أظن تعنّته وإصراره خوف التبعات، لكنني أظنه لا يريد تأكيد الخطأ عليه، فهو يشعر به، وهو أذكى من أن لايدرك الخطأ الفكري أو السلوكي أو الأخلاقي، وهو أيضاً مايزال قوياً ولا يريد أن يستسلم.
اسما الزمان والمكان للصف العاشر
د- الأولى
مصدر والثانية اسم مفعول. 10- قل إني لن
يجيرني من الله أحدٌ ولن أجد من دونه ملتحدا. ما تحته خط:
مفعول د- اسم مكان
11- - قل إني
لن يجيرني من الله أحدٌ ولن أجد من دونه ملتحدا. ما تحته خط:
أ- فاعل ب- مفعول ج- خبر د- نعت
17- الأسرة مجتمعها في حجرة المعيشة. اختر الصواب:
أ- اسم فاعل ب- مصدر ميمى ج- اسم مفعول د- اسم مكان
18- الأسرة مجتمعها في حجرة المعيشة. أ- خبر ب- مبتدأثان ج- اسم مكان د- الثانية والثالثة
شاهد الشرح من خلال الفيديو
تابع أيضا
إنسانياً، لنا تقديرنا لذلك، ولكن أن تكون المسألة مسألة وقاحة واسترضاء انتفاعي لاحق، أو استهانة بالأخلاقيات الإنسانية، فهذا يجعلنا نرى ابتذالاً ورداءةً وافتقاد معنى. ولكي ينجو هكذا شخص ولكي يبعد الإدانة عنه، يُخرج خصمه أو من اعتدى عليه أو أخطأ بحقه، يُخرجه من الإنسانية فيقول: هذا الكلب مثلاً أو هؤلاء الخنازير. بهذا التوصيف يخرجهم من الإنسانية ليجد مسوغاً لتجاوزه عليه أو عليهم وحتى لقتلهم. هو أبعدهم عمن يشتركون معه في المنظومة الأخلاقية، وهو جعلهم من صنف لا علاقة له بالإنسانية أو البشرية فأبطل اللائمة. ولذلك في ردّه على المعترضين: هذا الحيوان أو أولئك المطايا، أو هذا أفعى وذلك شيطان. يخرجهم من المدى الإنساني وإخراجهم يوفر له سبباً وحجة وفيه إبطال للوم. فهو لم يعتدِ على ولم يقتل إنساناً وإنما قتل حيواناً، سمه ما شئت!. ثمة طريقة أخرى أكثر شراسة وتوحّشاً، إنّه لكي يتخلص من نفوذ أو من خطر أو من منافسة، يمحوها! يخفى عدوه من الوجود، لا بقتله حسب، والطرق لذلك القتل عديدة شتى، ولكن بمحو كل ما يتعلق به، بقتل أبنائه مثلاً أو حرق بيته أو بإزالة ذاك البيت، فلا وجود لمن يؤاخذونه عليه أو يدينونه به. بعد سنين يكون تلاشى كل شيء يذكِّر به.
· أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى * أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فهو يرى - YouTube
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 33
وروى القرطبي عن السدي: أنها نزلت في العاصي بن وائل السهمي ، وعن محمد بن كعب: نزلت في أبي جهل ، وعن الضحاك: نزلت في النضر بن الحارث. ووقع في أسباب النزول للواحدي والكشاف أنها نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح حين صد عثمان بن عفان عن نفقة في الخير كان ينفقها - أي قبل أن [ ص: 128] يسلم عبد الله بن سعد - رواه الثعلبي عن قوم. قال ابن عطية: وذلك باطل وعثمان منزه عن مثله ، أي: عن أن يصغي إلى ابن أبي سرح فيما صده. فأشار قوله تعالى ( الذي تولى) إلى أنه تولى عن النظر في الإسلام بعد أن قاربه. وأشار قوله وأعطى قليلا وأكدى إلى ما أعطاه للذي يحمله عنه العذاب. وليس وصفه ب " تولى " داخلا في التعجيب ولكنه سيق مساق الذم ، ووصف عطاؤه بأنه قليل توطئة لذمه بأنه مع قلة ما أعطاه قد شح به فقطعه. وأشار قوله " وأكدى " إلى بخله وقطعه العطاء يقال: أكدى الذي يحفر ، إذا اعترضته كدية ، أي: حجر لا يستطيع إزالته. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 33. وهذه مذمة ثانية بالبخل زيادة على بعد الثبات على الكفر فحصل التعجيب من حال الوليد كله تحقيرا لعقله وأفن رأيه. وقيل المراد بقوله وأعطى قليلا أنه أعطى من تقبله وميله للإسلام قليلا ، وأكدى أي انقطع بعد أن اقترب كما يكدي حافر البئر إذا اعترضته كدية.
تفسير سورة النجم
تفسير و معنى الآية 33 من سورة النجم عدة تفاسير - سورة النجم: عدد الآيات 62 - - الصفحة 527 - الجزء 27. ﴿ التفسير الميسر ﴾
أفرأيت -أيها الرسول- الذي أعرض عن طاعة الله وأعطى قليلا مِن ماله، ثم توقف عن العطاء وقطع معروفه؟
﴿ تفسير الجلالين ﴾
«أفرأيت الذي تولى» عن الإيمان ارتد لما عير به وقال إني خشيت عقاب الله فضمن له المعير له أن يحمل عنه عذاب الله إن رجع إلى شركه وأعطاه من ماله كذا فرجع. تفسير قول الله تعالى: ( أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى ). ﴿ تفسير السعدي ﴾
إلى آخر السورة يقول تعالى: أَفَرَأَيْتَ قبح حالة من أمر بعبادة ربه وتوحيده، فتولى عن ذلك وأعرض عنه؟
﴿ تفسير البغوي ﴾
قوله - عز وجل -: ( ( أفرأيت الذي تولى) نزلت في الوليد بن المغيرة ، كان قد اتبع النبي - صلى الله عليه وسلم - على دينه فعيره بعض المشركين وقال له: أتركت دين الأشياخ وضللتهم ؟ قال: إني خشيت عذاب الله ، فضمن الذي عاتبه إن هو [ وافقه] أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ، فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه تمامه ، فأنزل الله - عز وجل - " أفرأيت الذي تولى " أدبر عن الإيمان. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
ذكر المفسرون روايات في سبب نزول قوله- تعالى-: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى.
تفسير قول الله تعالى: ( أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى )
** ورد عند الواحدي
قوله تعالى: "أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى " الآيات. (*) قال ابن عباس والسدى والكلبي والمسيب بن شريك: نزلت في عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق بالخير، فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح ماهذا الذي تصنع يوشك أن لا يبقى لك شيئا، فقال عثمان إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله سبحانه وتعالى وأرجو عفوه، فقال له عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصَّدقة، فأنزل الله تبارك وتعالى " أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى " فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله. تفسير سورة النجم. (*) وقال مجاهد وابن زيد: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيَّره بعض المشركين ، وقال: لم تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت أﻧﻬم في النار ؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شِركه أن يتحمل عنه عذاب الله سبحانه وتعالى، فأعطى الذي عاتبه بعض ماكان ضمن له ثم بخل ومنعه فأنزل الله تعالى هذه الآية. ** ورد عند القرطبي
قوله تعالى: "أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى"
(*) قال مجاهد وابن زيد ومقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة ، وكان قد أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين ، وقال: لم تركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار ؟ قال: إني خشيت عذاب الله ؛ فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه فانزل الله تعالى هذه الآية.
وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى منها: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، كان قد سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وجلس إليه ووعظه، فهمّ أن يدخل في الإسلام. فعاتبه رجل من المشركين، وقال له: أتترك ملة آبائك؟ ارجع إلى دينك، واثبت عليه، وأنا أتحمل عنك كل شيء تخافه في الآخرة، لكن على أن تعطيني كذا وكذا من المال. فوافقه الوليد على ذلك، ورجع عماهم به من الدخول في الإسلام، وأعطى بعض المال لذلك الرجل، ثم أمسك عن الباقي، وبخل به، فأنزل الله- تعالى- هذه الآيات... والاستفهام في قوله- تعالى-: أَفَرَأَيْتَ... للتعجيب من حال هذا الإنسان، الذي أعرض عن الحق، بعد أن عرف الطريق إليه. أى: أفرأيت- أيها الرسول الكريم- حالا أعجب من حال هذا الإنسان الذي تولى عن الهدى، ونبذه وراء ظهره، بعد أن قارب الدخول فيه. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
يقول تعالى ذاما لمن تولى عن طاعة الله: ( فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى) [ القيامة: 31 ، 32] ،
﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى الآيات. لما بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله. قال مجاهد وابن زيد ومقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة ، وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين ، وقال: لم تركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار ؟ قال: إني خشيت عذاب الله; فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه فأنزل الله تعالى هذه الآية.