تاريخ النشر: الأحد 27 ربيع الآخر 1439 هـ - 14-1-2018 م
التقييم:
رقم الفتوى: 368989
43331
0
133
السؤال
أشكلت علي الأحاديث والآثار الآتية، حول صحة لفظ: الشيخ والشيخة. (آية الرجم المنسوخة). كان ابنُ العاصِ، وزيدُ بنُ ثابتٍ، يكتُبانِ المصاحفَ، فمرَّا على هذه الآيةِ، فقال زيدٌ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: الشَّيْخُ وَالشَّيخَةُ، فارجُمُوهُما الْبَتَّةَ. فقال عمرُ: لما أُنزلتْ، أتيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ: أَكْتِبْنيها، فكأنه كره ذلك. قال: فقال عمرُ: ألا ترى أنَّ الشيخ َإذا زنى وقد أحصنَ جُلِدَ ورجِمَ، وإذا لم يُحصَنْ جُلِدَ، وأنَّ الشابَّ إذا زنى وقد أحصَنَ رُجِمَ. الراوي: عمر بن الخطاب. أية الرجم… أين ذهبت؟.. وهل حقا أكلها الداجن؟ – جريدة نورت. المحدث: ابن جرير الطبري. المصدر: مسند عمر. الجزء أو الصفحة:2/870. حكم المحدث: إسناده صحيح. لماذا كره الرسول صلى الله عليه، وآله وسلم، ذلك؟
ولا أفهم هل قال عمر الإشكال للرسول، والرسول صلى الله عليه، وآله وسلم، لم يجبه أم ماذا؟ وكيف تكون آية منزلة وعمر يستنكر لفظها؟
سمعتُ عمرُ يقولَ: قد خشيتُ أن يطولَ بالنَّاسِ زمانٌ، حتَّى يقولَ قائلٌ: ما نجِدُ الرَّجمَ في كتابِ اللَّهِ، فيضلُّوا بترْكِ فريضةٍ أنزلَها اللَّهُ، وأنَّ الرَّجمَ حقٌّ على من زنَى إذا أحصنَ، وكانت البيِّنةُ، أو كانَ الحبَلُ، أوِ الاعترافُ، وقد قرأناها: الشَّيخُ والشَّيخةُ إذا زَنيا، فارجُموهما البتَّةَ، وقد رجمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ، ورجَمنا بعدَهُ.
أية الرجم… أين ذهبت؟.. وهل حقا أكلها الداجن؟ – جريدة نورت
أما القسم الثاني وهو ما نسخ لفظه وبقي حكمه فمثل هذه الآية -آية الرجم- فإن حكمها باقٍ إلى يوم القيامة، وكانت مقروءة وموجودة لكن نسخ لفظها. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الشيخ والشيخة إذا زنيا فرجموهما فهذا نسخ لفظه وبقي حكمه إن صح الحديث. والحكمة في نسخ لفظها -والله أعلم- بيان فضل هذه الأمة على الأمة اليهودية التي حاولت أن تكتم ما كان موجوداً في كتابها وهو آية الرجم حينما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه في قضية اليهوديين حينما زنا رجل بامرأة منهم، فجاءوا بالتوراة، ووضع القارن يده على آية الرجم حتى قال عبد الله بن سلام: ارفع يدك. فقد كان رجم الزاني ثابتاً في التوراة لفظاً وحكماً، ولكن الأمة اليهودية حاولت كتمه وعدم العمل به، نسخ لفظ التلاوة الذي يثبت رجم الزاني، لكن الأمة الإسلامية طبقت هذا الحكم على الرغم من كون اللفظ منسوخاً، مما يدل على فضلها وامتثالها لأمر الله عز وجل، وعدم تحايلها على إبطال شريعته. هذا هو الذي يظهر لي من الحكمة في نسخ لفظها، وإن كان قد روي أن الحكمة هي أن الآية التي أشار إليها الأخ في السؤال وهي (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما) لا تطابق الحكم الثابت الآن؛ لأن الحكم الثابت الآن معلق بالإحصان لا بالشيخوخة، والآية إن صحت (الشيخ والشيخة) تعلق الحكم بالشيخوخة لا بالإحصان، وبينهما فرق؛ فقد يكون الشيخ غير محصن؛ يعني: لم يتزوج، ومع ذلك لا يرجم، ومقتضى الآية أن يرجم؛ لأنه شيخ.
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الشيخ والشيخة إذا زنيا فرجموهما فهذا نسخ لفظه وبقي حكمه إن صح الحديث
قال ابن حزم رحمه الله:
" هَذَا إسْنَادٌ صَحِيحٌ كَالشَّمْسِ ، لَا مَغْمَزَ فِيهِ " انتهى. وقال ابن كثير رحمه الله:
" وَهَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ ، وَهُوَ يَقْتَضِي أنه قد كَانَ فِيهَا قُرْآنٌ ثُمَّ نُسِخَ لَفْظُهُ وَحُكْمُهُ أَيْضًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ " انتهى من "تفسير ابن كثير" (6/335). وله شاهد يرويه عبد الله بن أحمد في " زوائد المسند" (21206): حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّحَّانُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَاد ٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: " كَمْ تَقْرَءُونَ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ ، قَالَ: بِضْعًا وَسَبْعِينَ آيَةً ، قَالَ: لَقَدْ قَرَأْتُهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ الْبَقَرَةِ ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْهَا، وَإِنَّ فِيهَا آيَةَ الرَّجْمِ ". ويزيد بن أبي زياد ضعيف ، لكن لا بأس به في الشواهد. فهذا يدل على أن سورة الأحزاب كانت سورة كبيرة كسورة البقرة ، ولكن نسخ معظمها. كانت سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة ، ثم نسخ أكثرها . - الإسلام سؤال وجواب. وقد تقدم معنا في جواب السؤال رقم: ( 105746): أن النسخ الواقع في القرآن يتنوع إلى أنواع ثلاثة: نسخ التلاوة والحكم معاً ، ونسخ الحكم دون التلاوة ، ونسخ التلاوة دون الحكم.
كانت سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة ، ثم نسخ أكثرها . - الإسلام سؤال وجواب
ولا تطع الكافرين من أهل مكة ، يعني أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة. والمنافقين من أهل المدينة ، يعني عبد الله بن أبي وطعمة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فيما نهيت عنه ، ولا تمل إليهم. إن الله كان عليما بكفرهم حكيما فيما يفعل بهم. الزمخشري: وروي أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه وبينهم ، وقام معهم عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس ، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفض ذكر آلهتنا. وذكر الخبر بمعنى ما تقدم. وأن الآية نزلت في نقض العهد ونبذ الموادعة. ولا تطع الكافرين من أهل مكة. والمنافقين من أهل المدينة فيما طلبوا إليك. وروي أن أهل مكة دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم ، ويزوجه شيبة بن ربيعة بنته ، وخوفه منافقو المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع; فنزلت. النحاس: ودل بقوله إن الله كان عليما حكيما على أنه كان يميل إليهم استدعاء لهم إلى الإسلام; أي لو علم الله عز وجل أن ميلك إليهم فيه منفعة لما نهاك عنه; لأنه حكيم. ثم قيل: الخطاب له ولأمته.
ومن أمثلة هذه الأدلة: ما نُقل عن النبي- صل الله عليه وسلم – في قوله:«خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ، وَالرَّجْمُ» رواه مسلم (2) ، ما كان من فعله – صلي الله عليه وسلم – في رجم ماعز والمرأة الغامدية وهما من الشباب. عددتُ في أصح كتاب بعد القرآن، وهو صحيح البخاري، ثمانية أحاديث لثمانية من الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجم، وكل واحد من هؤلاء الثمانية عنه -في البخاري- إسناد أو أكثر؛ فهل ثمانية الأسانيد ضعيفة؟ والذين رووا الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري هم: علي وجابر وعمر وزيد بن خالد وأبو هريرة وابن عباس وابن مسعود وابن أبي أوفى رضي الله عنهم أجمعين. وإذا انتقلت إلى صحيح الإمام مسلم فستجد اثني عشر من الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجم؛ فهل الاثنا عشر إسنادا ضعيفة؟ والصحابة الذين رووا الرجم في صحيح مسلم ولم يذكرهم البخاري هم: عبادة وبريدة وجابر بن سمرة وعمران بن حصين وأبو سعيد الخدري. رضي الله عنهم والبقية مشتركون بين البخاري ومسلم.
التماس العذر التمس لأخيك سبعين عذرًا فإن لم تجد
ورد في التماس العذر انه على قدر ما يضع الإنسان نفسه على محك التربية والتهذيب، ويكتسب السلوك الإيماني، بل ويتشوف إلى أن يكون من المحسنين، تطاوعه نفسه للتصرف بشكل صحيح ويتمكن بالفعل من التماس العذر والتفهم ، فالتماس الأعذار هو دأب الصالحين، الذين كانوا يحسنون الظن ويلتمسون المعاذير، وهو نهج المسلم في طريقه السليم.
قصة عن التماس العذر - علوم
كذلك روي البيهقي عن محمد بن سيرين، إذ قال: "إذا بلغت عن أخيك شيء فالتمس به عذرًا، فإن لم تجد له عذرًا، فقل له: عُذرٌ". أيضًا أن الشيخ والأستاذ الدكتور أحمد الحجي الكردي يقول: التمس لأخيك ألف عذر، فإن لم تجد فقل: ما أقساك يا قلبي!. إنه تبعًا لكل هذا فإن الكلام القائل بالتماس العذر سبعين عذرًا ليس حديثًا عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكننا لا بد أن نعرف أن المعنى الخاص به صحيح. قد يهمك أيضاً: فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين
التمس العذر لصديقك
ربما من الممكن أن يكون الشخص لديه أعذار كثيرة ومبررات لا تعرفها أنت. لذا التمس العذر لصديقك ، فإن هذا ما حثنا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم. إنك تغضب كثيرًا من صديقك أو أي شخص آخر لمجرد أن رأيت موقف من الظاهر أن به إساءة لك. حيث أنك ترى أنه قد فعل هذا عن عمد. اجمل ما قيل في التماس العذر - علوم. لكنه من الممكن أنه لم يقصده على الإطلاق، كما أن الأمر في أحيان كثيرة يبلغ إلى القطيعة. ذلك بالرغم من أن ذلك الموقف من الممكن أن يكون به تبريرًا يخلف ظنك. لذا التمس العذر لصديقك ، حيث أن كل هذا يعلمنا ذلك، ليس فقط الصديق بل للأشخاص جميعهم. فلا بد علينا ألَّا نتصيد لهم زلاتهم وكذلك الأخطاء. فإن كنت معصومًا من الخطأ، فالآخرين أيضًا كذلك.
اسباب سوء الظن بالاخرين - ملزمتي
هو كان يظن أنك لن تأخذ منه المبلغ، فدعه على حسن ظنه بك". 💔 تعديل: أغلب مشاكلنا بسبب سوء الظن والتفسير الخاطئ للكلمات والأفعال ليتنا نلتمس الأعذار لبعضنا البعض التمس لأخيك سبعين عذرا
اجمل ما قيل في التماس العذر - علوم
ألتمس لأخيك المسلم عذرا
تغير كل شيء في لحـظة
يقول: ستيفن ر. كوفي
كنت في صباح يوم أحد الايام في قطار الأنفاق بمدينة نيويورك
وكان الركاب جالسين في سكينة بعضهم يقرأ الصحف وبعضهم مستغرق بالتفكير
وآخرون في حالة استرخاء, كان الجو ساكناً مفعماً بالهدوء!! فجأة …. صعد رجل بصحبة أطفاله
الذين سرعان ما ملأ ضجيجهم وهرجهم عربة القطار …. جلس الرجل إلى جانبي وأغلق عينيه غافلاً عن الموقف كله..
كان الأطفال يتبادلون الصياح ويتقاذفون بالأشياء,,,
بل ويجذبون الصحف من الركاب وكان الأمر مثيراًً للإزعاج …
ورغم ذلك استمر الرجل في جلسته إلى جواري
دون أن يحرك ساكناً …!! ؟؟
لم أكن أصدق أن يكون على هذا القدر من التبلد..
والسماح لأبنائه بالركض هكذا دون أن يفعل شيئاً …! ؟
يقول (كوفي) بعد أن نفد صبره..
التفت إلى الرجل قائلاً:.. إن أطفالك ياسيدي يسببون إزعاجا للكثير من الناس..
وإني لأعجب إن لم تستطع أن تكبح جماحهم أكثر من ذلك …!! حديث التمس لأخيك سبعين عذرا. ؟ انك عديم الاحساس. فتح الرجل عينيه …
كما لو كان يعي الموقف للمرة الأولى وقال بلطف:.. نعم إنك على حق.. يبدو انه
يتعين علي أن أفعل شيئاً إزاء هذا الأمر.. لقد قدمنا لتونا من المستشفى ……
حيث لفظت
والدتهم أنفاسها الأخيرة منذ ساعة واحدة.. إنني عاجز عن التفكير..
وأظن أنهم لايدرون كيف
يواجهون الموقف أيضاًً …!!
لم نعدم العقلاء الذين يزنون الأمور جيدًا، ويضعونها فى نصابها الصحيح. انفتاح المملكة على الفنون والثقافات ضرورة سعودية، وعلى الطريق الواعر، وفق رؤية ملكية، وإذا لم تنفتح المملكة على الثقافة والفنون المصرية، هل هناك فنون وثقافة معمرة، ونافذة، ومؤثرة مثل المخزون الحضارى المصرى؟ الانفتاح طبيعى، والحفاوة مشكورة، والحضور المصرى فى الحالة الثقافية الفنية السعودية مطلوب، دون منٍّ ولا أذى من الجانبين. اسباب سوء الظن بالاخرين - ملزمتي. توصيفًا «زوبعة فى فنجان»، وتمر سريعًا، ويعود الصفاء، وما بين الكبيرين أبقى من صغائر الأمور وسفاسفها، صحيح النار من مستصغر الشرر، ولكنها بردٌ وسلامٌ، ويا ما مرت بنا زوابع، ويا ما دقت على الرؤوس طبول. اللى عنده كلمة حلوة يقولها، والصمت أفضل كثيرًا، وكل كلمة لها رد مزعج، ولن يعدم الجانبان ردًا، وردّ على ردّ تتسع رقعة الخلاف، ولا حاجة لنا بخلاف صغير يكبر فيسد الطريق على المعانى الكبيرة التى تترجمها العلاقات المصرية- السعودية الأخوية. بزوغ فنان سعودى يغبط الفنانين المصريين، واحتضان الوسط الفنى المصرى إبداعات سعودية لافت، محمد عبده نموذج ومثال. وحفاوة السعوديين بالفن المصرى من طبائع الأمور، فلماذا الجنوح إلى الشوفينية الكريهة، ولماذا يحط أحدهما على الآخر؟ هذا من عبث الأمور.