هيفاء الخبر
3 2015/09/16
(أفضل إجابة) الفرق بين العصر العباسي الاول والعصر العباسي الثاني
* العصر العباسى الأول:
( 132 - 232هـ / 750 - 847م)
اشتمل العصر العباسى الأول على عهود تسعة خلفاء..
* بدأ حكمهم بأبى العباس السفاح وانتهى بتاسع الخلفاء العباسيين وهو الخليفة الواثق الذى توفى سنة 232هـ/ 847م. لفرق بين العصر العباسي الاول والعصر العباسي الثاني
العصر العباسى الأول
والعصر العباسى الأول هو العصر الذهبى للدولة العباسية..
فقد استطاع أولئك الخلفاء التسعة واحدًا بعد الآخر تحقيق ثلاثة منجزات كبرى، هي::
* تأكيد قوة الخلافة العباسية..
*القضاء على كل المحاولات التى كان هدفها النيل من تلك الخلافة وسلطانها. * إقامة حكم إسلامى تحققت فيه المساواة بين جميع الشعوب الإسلامية. * رعاية الحضارة الإسلامية، فهم الذين أتاحوا لها الازدهار والانتشار. **العصر العباسى الثاني:
(عصر نفوذ الأتراك)
(232-334هـ/847 -946م)
يبدأ العصر العباسى الثانى بخلافة المتوكل سنة 232هـ/ 847م..
وينتهى فى 334هـ/ 946م، فى خلافة المستكفى بالله عبدالله بن المكتفى بن المعتضد..
ويعرف العصر العباسى الثانى بعصر "نفوذ الأتراك" حيث برز العنصر التركى..
واستأثر بالمناصب الكبرى فى الدولة، وسيطر على الإدارة والجيش.
العصر العباسي الاول بطريقة مشوقة
الدولة العباسية - العصر العباسي الاول 1 - YouTube
شعراء العصر العباسي الأول
الحركة العلمية في العصر العباسي
بالنسبة للحركة العلمية في العصر العباسي فقد زادت في أوجها بريقاً، حيث ظهرت للحركة العلمية التطور الملفت في كافة علوم العلم وغير ذلك من الميادين، والسبب في هذا لبزوغ الكثير من مفكرين وعلماء وأدب، وهو كذلك السبب الاهتمام الذي نالته العلوم بفضل الخلفاء العباسيين. وبفضل الاهتمام الذي أولوه للترجمة، وما تبعه من انتشار لها، بجانب عمليات التوسع التي شاهدتها فترة الحكم العباسي في مجال التعليم ، وتجسد هذا التوسع في مجال التعليم بشكل واضح في إنشاء المدارس، والكثير من مؤسسات العلم، والتي كانت تعتني بشكل خاص بالثقافة والعلم، ومنها الربط بين كل تلك الأنواع وربطها بالمساجد. وقد بلغت تلك الفترة التاريخية قمة أوجها، وبريقها العلمي بسبب وجود مدارس متعددة منها على سبيل المثال المدرسة المستنصرية والتي كان مقرها بغداد، وتمتد على احد أنهار بغداد، أقامها الخليفة العباسي المستنصر بالله، وتعتبر تلك المدرسة هي أول وأقدم مركز علمي أو مدرسة على مستوى العالم أجمع، وقد شملت علوم الدين، كما شملت غيرها من العلوم منها العلوم التطبيقية. ثاني أشكال العلم الذي راعته الدولة العباسية، وهو المدرسة النظامية والتي تعد أول ما مدرسة شيدها حكام العصر العباسي، حيث قام السلجوقي، وهو أحد الوزراء، وكان محب للعلم، وواحد من المعلمين في مدرسة كبار الأئمة، والتي دخلها ابن جبير في رحلاته، ووصفها أنها أعظم المدارس في بغداد.
العصر العباسي الاول و الثاني
وقد تمت الاستعانة بهذا العنصر التركى المجلوب من إقليم "تركستان" و"بلاد ما وراء النهر"..
استعان بهم المأمون والمعتصم فى العصر "العباسى الأول". *وظهرت بوادر هذا الضعف فى مستهل هذا العصر الذى تختلف ملامحه عن العصر العباسى الأول..
العصر العباسي الأولى
الإمام أبو حنيفة بن ثابت الكوفي ، عالم الفقه، والذي اشتهر شهرة واسعة ويعد أحد أئمة المسلمين الأربعة مع الإمام مالك، والإمام الشافعي، وأخرهم هو الإمام أحمد بن حنبل، وأولهم من حيث الميلاد، وهو أبو حنيفة النعمان، وقد ألف كتاب الرسالة والوصية، ولكن اغلب علمه لم يكتب ويدون في الكتب بسبب عدم انشغاله بالتداوي، ومن كتبه كتاب الفقه الأكبر، وكذلك كتاب الفقه الأوسط، وكتاب العالم والمتعلم، وكتاب الرسالة. الجاحظ أحد من صنفوا بعلماء البلاغة، وعلماء الأدب، القاضي أبو يوسف أحد علماء الفقه، الأصمعي واحد من علماء اللغة والأدب، أبو الحسن بن الهيثم، عالم الفيزياء والرياضة الشهير، الذي أحرق سفن الرومان باستخدام المرايا المقعرة، وكما كان هو من قام إثبات النسب بين زوايا السقوط والانكسار، وألف كتاب المناظر، وله العديد من المساهمات في علم البصريات. العالم الكبير محمد ابن موسى الخوارزمي ، العالم الشهير في الجبر، والذي ساهم في علم الخرائط أيضاً، وحل المعادلات الخطية والتربيعية، وألف كتاب صورة الأرض، وهو من ترجم الخوارزميات للغات أخرى، ومن العلماء كذلك العالم جابر بن حيان والذي اشتهر بعلمه في الكيمياء، والفلك والهندسة والمعادن، والطب، والصيدلة.
كان الكاتب شوقي ضيف واحد من اعلام اللغه العربيه والادب عموما ووقد الف الكثير من الكتب في المجالات المختلفه منها التاريخ والادب واللغه, وقد الف كتاب استغرق منه ٣٠ عام لانهائه وهو سلسلة تاريخ الادب العربي يحيث يتحدث فيه عن تاريخ الادب العربي علي مر ١٥ قرنا من الزمن مرورا بالعصور المختلفه م بدايه العصر الجاهلي وحتي العصر الحديث
وله كتب في الدراسات الإسلامية والدراسات النقديه والدراسات اللغويه.
استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة من غير خلاف، لقوله تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) [البقرة:144]. ويستثنى من ذلك أحوال لا يشترط فيها الاستقبال، كصلاة الخوف، والمصلوب، والغريق، والعاجز عن الاستقبال، ونفل السفر المباح. قال في الإقناع وشرحه كشاف القناع:( إلا لمعذور عاجز عن استقبال القبلة (كالتحام حرب) حال الطعن والكرِّ والفر، (وهرب من سيل) أو من (نار) أو من (سبع ونحوه) ولو كان العذر (نادراً كمريض عجز عنه) أي عن الاستقبال (وعجز عمن يديره إليها) أي القبلة و(كمربوط ونحوه) أي كمصلوب إلى غير القبلة (فتصح) صلاتهم (إلى غير القبلة منهم بلا إعادة) لأنه شرط عجزوا عنه فسقط، كستر العورة، وكالقيام (و) إلا (لمتنفل راكب وماش في سفر غير محرم ولا مكروه ولو) كان السفر (قصيراً)، لقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [البقرة:115
ماهي الصلاة التي لا يشترط فيها استقبال القبلة في
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة [ 6/314]: ( إذا اجتهد المصلي في تحري القبلة وصلى ، ثم تبين أن تحريه كان خطأ ، فصلاته صحيحة). وفي فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله [ 10/421]: ( إذا اجتهد المؤمن في تحري القبلة ، حال كونه في الصحراء ، أو في البلاد التي تشتبه فيها القبلة ، ثم صلى باجتهاده ، وبعد ذلك ظهر أنه صلى إلى غير القبلة ، فإنه يعمل باجتهاده الأخير ، إذا ظهر له أنه أصح من اجتهاده الأول ، وصلاته الأولى صحيحة ؛ لأنه أداها عن اجتهاد وتحرٍ للحق).
عندما يكون العدو في اتجاه القبلة في هذه الحالة يصف الإمام المجموعتين في صفين ويصلي معهم جميعًا، ثم يركع بهم جميعًا، ثم يسقط مع المجموعة الأولى أثناء السجود وتوقف المجموعة الثانية للحراسة، ثم يقوم الإمام والأول. يسقط فيها شرط استقبال القبلة - إسلام ويب - مركز الفتوى. جماعة تقف إلى جانبه، ثم تسجد المجموعة الثانية، وعند قيامهم يتبادلون في مكانهم، ثم يقوم الإمام معهم بالركعة الثانية، وينحني في كلتا المجموعتين، ثم ينحني بنفسه والجماعة في. الصف الأول يلقي نفسه معه، وعندما يجلس للتشهد مع المجموعة التي ألقى بنفسه معه، تسقط المجموعة في الصف الخلفي، وعندما ينتهون، جلسوا جميعًا مع الإمام ليشهدوا و يحييهم. وبهذا تم التوصل إلى خاتمة هذه المادة، وهي استحقاق صلاة لا يجوز فيها استقبال القبلة أو قلبها، وقد تم فيها شرح هذه المواقف مع التنبيه بعدم النهي في ذلك. يجب أن يتوجهوا إلى القبلة، إلا أن تحفظ لهم، وقد حددت صلاة الخوف وذكر خصائصها الثلاث.