الأصل في العبادات التوقف هذه قاعدة من القواعد الفقهية، ومعناها أن العبادات لا يجوز الزيادة عليها، فيتوقف عند الحد الوارد عن الشارع فيها ، لأننا متعبدون بما شرع الله تعالى لنا ، بخلاف المعاملات ، فالأصل فيها الإباحة والزيادة وعدم الوقوف على الصور الواردة فيها من الكتاب والسنة، وذلك أن العبادة لله ، والله تعالى يتعبدنا بما يشاء ، فهي حق خالص له، ومن هنا، فإن الاجتهاد في العبادات محدود جدا ، أما المعاملات ، فهي مبنية على الاجتهاد ، وتنوع الصور، واختلافها من زمان لزمان ، ومن مكان لمكان ، أما العبادة فهي واحدة مع اختلاف الزمان والمكان. وخلاصة القاعدة أن العبادات ثابتة ، والمعاملات متنوعة متغيرة ، هذا هو الأصل من حيث الإجمال لا التفصيل. يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي في منظومة القواعد الفقهية بتصرف يسير:
الأصل في العبادات التحريم. فلا يجوز للإنسان أن يتعبد لله -عز وجل- بعبادة، إلا إذا ورد دليل من الشارع بكون تلك العبادة مشروعة. ولا يجوز لنا أن نخترع عبادات جديدة، ونتعبد الله -عز وجل- بها، سواءً عبادة جديدة في أصلها، ليست مشروعة، أو نبتدع صفة في العبادة ليست واردة في الشرع، أو نخصص العبادة بزمان أو مكان.
- الأصل في العبادات التحريم
- الاصل في العبادات
- الأصل في العبادات التوقف
- الأصل في العبادات المنع
- من هي حاضنة الرسول - موقع المتقدم
- من هي الصحابيه التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ( هي امي بعد امي وبقيت اهل بيتي))؟
- تحميل كتاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم v 1 PDF - مكتبة نور
- صوت العراق | أم أيمن حاضنة الرسول محمد (ص)
الأصل في العبادات التحريم
تاريخ النشر: الخميس 26 شوال 1430 هـ - 15-10-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 127965
98265
0
614
السؤال
الرجاء توضيح القاعدة الفقهية التي تقول بأن الأصل في العبادات الحظر أو التوقف والأصل في العادات الإباحة. وجدت هذه القاعدة مقررة في فتح الباري وفي شرح زبد ابن رسلان، وفي شرح الزرقاني على الموطأ، كما وجدتها في الآداب الشرعية لابن المفلح، وفي نيل الأوطار للشوكاني إلا أنني قرأت كتاب: القواعد الفقهية وتطبيقها عند المذاهب الأربعة للدكتور محمد مصطفى الزحيلي من جامعة الشارقة وضع هذه القاعدة من ضمن قواعد الحنابلة مع أنني وجدتها في كتب المذاهب الأخرى كما تقدم. ما الصحيح إذن؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذه القاعدة من حيث المعنى واضحة جدا، وخلاصة معناها أن المكلفين لا يجوز لهم أن يقدموا على عبادة من العبادات حتى يعلموا أن الله قد أذن فيها وشرعها لهم لأن الله تعالى لا يُعبد إلا بما أراد، وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. وتقرير أدلة هذه القاعدة وبسط أدلتها مما يطول استقصاؤه، هذا بالنسبة للعبادات.
الاصل في العبادات
وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَّعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ" انتهى. "مجموع الفتاوى" (29/16-17). وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
"العبادات توقيفية ، فما شرعه الله ورسوله مطلقاً كان مشروعاً كذلك ، وما شرعه مؤقتاً في زمان أو مكان توقت وتقيد بذلك المكان والزمان" انتهى. "فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم" (6/75). وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"العبادات مبنية على التوقيف ، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادة مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئاتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك" انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (3/73). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"الأصل في العبادات الحظر والمنع ، فلا يجوز لأحد أن يتعبد لله بشيء لم يشرعه الله: إما في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومتى شك الإنسان في شيء من الأعمال هل هو عبادة أو لا فالأصل أنه ليس بعبادة حتى يقوم دليل على أنه عبادة" انتهى. "فتاوى نور على الدرب" (169/1). وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
"العبادات توقيفية ، لا يجوز الإقدام على شيء منها في زمان أو مكان أو نوعية العبادة إلا بتوقيف وأمر من الشارع ، أما من أحدث شيئًا لم يأمر به الشارع من العبادات أو مكانها أو زمانها أو صفتها فهي بدعة" انتهى.
الأصل في العبادات التوقف
{الشورى: 21}. والعادات الأصل فيها العفو فلا يحظر منها إلا ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا... انتهى. وقد نص على هذه القاعدة الجليلة كثير من أهل العلم، وبنى الشاطبي كتابه المبارك الاعتصام عليها فانظره فإنه نفيس. قال ابن حجر في الفتح وهو شافعي: الأصل في العبادة التوقف. انتهى. وقال في موضع آخر، التقرير في العبادة إنما يكون عن توقيف. انتهى. وقال ابن دقيق العيد وهو مالكي شافعي: الغالب على العبادات التعبد ومأخذها التوقيف. انتهى. وقال النسفي من الحنفية: ولا مدخل للرأي في معرفة ما هو طاعة الله، ولهذا لا يجوز إثبات أصل العبادة بالرأي. انتهى. وقال الشوكاني في نيل الأوطار وليس هو حنبليا: قوله ( أمر بلال) هو في معظم الروايات على البناء للمفعول. وقد اختلف أهل الأصول والحديث في اقتضاء هذه الصيغة للرفع، والمختار عند محققي الطائفتين أنها تقتضيه لأن الظاهر أن المراد بالآمر من له الأمر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا سيما في أمور العبادة فإنها إنما تؤخذ عن توقيف. انتهى. وتتبع هذا المعنى في كلام الأئمة يطول جدا وفيما مر كفاية.
الأصل في العبادات المنع
{البقرة:29}. فإنه تعالى امتن على خلقه بما في الأرض جميعا ولا يمتن إلا بمباح ، إذ لا منة في محرم. واستدل لإباحتها أيضا بصيغ الحصر في الآيات كقوله: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. {الأعراف:33}. وقوله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. {الأنعام:145}. وقوله تعالى: قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. {الأنعام:151}. واستدل لذلك أيضا بحديث: الحلال ما أحله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه.
الحمد لله. معنى قول العلماء: "إن العبادات توقيفية" ، أو "مبنى العبادات على التوقيف": أنه لا يجوز التعبد لله تعالى بعبادة إلا إذا كانت هذه العبادة قد ثبت في النصوص الشرعية (الكتاب والسنة) أنها عبادة شرعها الله تعالى. فلا تشرع عبادة من العبادات إلا بدليل شرعي يدل على ذلك. قال الله عز وجل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة/3 ؛ فقد أكمل الله تعالى لنا الدين ، فما لم يشرعه الله تعالى فليس من الدين. وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم). رواه الطبراني في الكبير (1647) وصححه الألباني في الصحيحة (1803). فما لم يبنه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من الدين ، ولا مما يقرب إلى الجنة ويباعد من النار. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فَباسْتِقْرَاءُ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ نعلَم أَنَّ الْعِبَادَاتِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ أَوْ أَحَبهَا لَا يَثْبُتُ الْأَمْرُ بِهَا إلَّا بِالشَّرْعِ ، وَأَمَّا الْعَادَاتُ فَهِيَ مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ فِي دُنْيَاهُمْ مِمَّا يَحْتَاجُونَ إلَيْه ،.
المصادر
راجع: بحار الاَنوار: ج ۱۷ ص ۳۷۸ و ج ۲۱ ص ۲۳ وج ۳۳ ص ٤۷٤ ، سفينة البحار للقمّي: ج ۲ ص ۳٥۱ ، نهج البلاغة لأمير المؤمنين عليه السلام ، تحقيق الدكتور صبحي الصالح: ص ٤۱۷ كتاب رقم: ٤٥ ، معجم البلدان راجع: تهذيب التهذيب لابن حجر: ج ۱۲ ص ٤٥۹ ، أعلام النساء: ج ۱ ص ۱۲۷ ، سفينة البحار: ج ۲ ص ۷۳٦ ، الاختصاص للمفيد: ص ۱۸٤ ، تنقيح المقال للمام قاني: ج ۳ ص ۷۰ فصل النساء. ) جاء في كنز العمال: ج ۱۲ ص ۱٤٦ ح ۳٤٤۱٦ ، من سرّه أن يتزوّج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن ، ۳٤٤۱۷ عنه صلى الله عليه واله: أم أيمن أمي بعد أمي). من هي حاضنة الرسول - موقع المتقدم. سورة الروم: الآية ۳۸ ( روى السيوطي في الدر المنثور: ج ٥ ص ۲۷۳ في تفسير قوله تعالى: ( فآت ذا القربى حقّه) قال: أخرج البزّاز ، وأبو يعلى وابن أبي حاتم ، وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه واله فاطمة عليها السلام فأعطاها فدكاً. وأخرج نحوه عن ابن مردويه عن ابن عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ قال: لما نزلت: ( فآت ذا
من هي حاضنة الرسول - موقع المتقدم
» كانت أم أيمن من أول الداخلين إلى الدين الإسلامي فقد قيل أنها أسلمت مبكرًا بعد خديجة وعلي وزيد،وكانت مع المسلمين الذين هاجرو إلى الحبشة ،كما هاجرت إلى المدينة مع أهل رسول الله عليه الصلاة والسلام. زوّجها النبي محمد عبيد بن الحارث الخزرجي بمكة، فولدت له أيمن الذي قُتل يوم حُنين ،و بعد استشاهد زوجها عبيد الخزرجي ،قال النبي عنها في حديثٍ مرسل: (من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة، فليتزوج أم أيمن). فتزوجها زيد بن حارثة. وأنجبت له أسامة بن زيد، حب رسول الله. حضرت حاضنة رسول الله العديد من الغزوات مع الرسول،كانت تخرج لسقاية الماء، ومداواة الجرحى،وفي غزو أحد ولما رأت فرار الرجال في المعركة، كانت تحثو التراب في وجوه الذين فروا، وتقول لبعضهم: «هاك المغزل وهات سيفك»، ودافعت عن النبي محمد بالسيف لما رأت الناس تفر من حوله. صوت العراق | أم أيمن حاضنة الرسول محمد (ص). ثم اتجهت نحو رسول الله تستطلع أخباره حتى اطمأنت على سلامته فاطمأن قلبها.
من هي الصحابيه التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ( هي امي بعد امي وبقيت اهل بيتي))؟
قالت كنت انا اشقي من هذا
يقول الحافظ ابن حجر رحمة الله
" و قال غيرة يحتمل انها لم تعرفة صلى الله عليه و سلم ، فخاطبتة بذلك. وسياق القصة من مجموع طرقها يابي ذلك الاحتمال. من هي الصحابيه التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ( هي امي بعد امي وبقيت اهل بيتي))؟. نعم سياتى فاواخر الاشربه من طريق ابي حازم ، عن سهل بن سعد فذكر الروايه الاخيرة ، ثم قال
فان كانت القصة واحده فلا يصبح قوله فحديث الباب الحقها باهلها ، ولا قوله فحديث عائشه الحقى باهلك تطليقا ، ويتعين انها لم تعرفة. وان كانت القصة متعدده و لا ما نع من هذا فلعل هذي المرأة هي الكلابيه التي و قع بها الاضطراب " انتهى. "فتح الباري" 9/358)
2 و يذكر بعض اهل العلم ان اسباب استعاذتها من النبى صلى الله عليه و سلم ما غرها فيه بعض ازواجة صلى الله عليه و سلم ، حيث اوهموها ان النبى صلى الله عليه و سلم يحب هذي الكلمه ، فقالتها رغبه فالتقرب الية ، وهي لا تدرى ان النبى صلى الله عليه و سلم سيعيذها من نفسة بالفراق ان سمعها منه. جاء هذا من طرق ثلاثه
الطريق الاولي
يرويها ابن سعد ف"الطبقات" 8/143-148)، والحاكم ف"المستدرك" 4/39)، من طريق محمد بن عمر الواقدى و هو ضعيف فالحديث.
تحميل كتاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم V 1 Pdf - مكتبة نور
جهاد أم أيمن وعلى الرغم من كبر سن أم أيمن فقد أبت إلا أن تشارك في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي غزوة أحد خرجت أم أيمن مع النساء ، وكانت مهمتها مداواة الجرحى والاعتناء بهم ، وسقاية العطشى من المجاهدين. بعد وفاة عبد المطلب حزن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حزناً ، تقول أم أيمن: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يبكي خلف سرير عبد المطلب. وفي غزوة خيبر خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون امرأة كان من بينهن أم أيمن رضي الله عنها وأما ابنها أيمن فقد تخلف لمرض فرسه ، وكانت أمه قد وصفته بالجبن. وفي سرية مؤتة قتل زيد بن حارثة رضي الله عنه فتلقت أم أيمن نبأ استشهاد زوجها وهي صابرة محتسبة ، ثم تأتي غزوة حنين ويقتل فيها ابنها أيمن ، فتصبر وتحتسب ابنها عند الله تعالى ابتغاء مرضاته ومرضاة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومرت الأيام سريعاً ، وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وتسرب النبأ الفادح وأظلمت على المدينة أرجاؤها وآفاقها بفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقامت أم أيمن حزينة تبكي على فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها، فلما انتهينا إليها بكت ، فقالا لها: ما يبكيك ؟ ما عند الله خير لرسوله.
صوت العراق | أم أيمن حاضنة الرسول محمد (ص)
من مناقب أم أيمن
ومن مناقب هذه السيدة المباركة أنه
لما أذن الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة المنورة هاجرت أم أيمن بمفردها
من مكة إلى المدينة سيرًا على الأقدام، وكانت صائمة، وليس معها لا ماء ولا زاد، وأجهدها
العطش، وكادت تهلك وتموت، فأتى الله لها بمعجزته، التي روتها أم أيمن وهي ثقة لا تكذب،
فتقول:
"تدلى لي دلو من السماء فيه ماء برشاء
أبيض، فأخذته، وشربت منه حتى رُويت، واستطردت تقول: ما أصابني بعد ذلك عطش، ولقد تعرضت
للعطش بالصوم في الهواجر فما عطشت بعد تلك الشربة، وإنني كنت لأصوم في اليوم الحار
فما أعطش". سبحان الله الذي أجرى معجزته لأمِّ
أيمن، تلك المرأة المؤمنة بالله ورسوله أشد الإيمان، الذي يجعلها تهاجر دون التفكير
في أمور زادها وزوّادها، فكفاها الله شر ما أهمها، وكما يقول الرسول الكريم:
"منْ جعل الهموم همًّا واحدًا همَّ
المعاد كفاه الله سائر همومه، ومنْ تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبالِ الله
في أي أوديتها هلك" رواه ابن ماجة. وفي حديث الترمذي عن أنس رضي الله
عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "منْ كانت الآخرة همه جعل الله غناه في
قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همّه جعل الله فقره بين
عينيه، وفرَّق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له"، صححه الألباني.
النبي محمد صلى الله عليه وسلم v. 1 يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "النبي محمد صلى الله عليه وسلم v. 1" أضف اقتباس من "النبي محمد صلى الله عليه وسلم v. 1" المؤلف: محمد حسين الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "النبي محمد صلى الله عليه وسلم v. 1" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...