تدريبات: تدريب (1) املأ/ي الجدول الآتي بوضع اسم المفعول من الأفعال التالية:
الفعل اسم المفعول
أخرج
جلب
استقبل
صرف
تدريب(2) في الآتي بعض الكلمات التي ينبغي تصنيفها إلى اسم مفعول ثلاثي أو غير ثلاثي:
( مفهوم / مُحترَم / مقتبَس/ مستعمَل / مُجتمَع / مَقبول/ مَقصود / المَمنوح / المُنزَّلِ)
اسم مفعول لفعل ثلاثي اسم مفعول لفعل غير ثلاثي
تدريب(3) اكتب/ي اسم المفعول المناسب في الجمل الآتية: العملُ (مجتَهَدٌ) به. القدر (.......... ) عند الله. الأخبار (.......... ) عن السابقين. كرَّم المديرُ الطلَّابَ (.......... ) أسماؤهم في لوحةِ الشَّرف. تدريب(4) أعرب/ي اسم المفعول الموجود تحته خط في الجمل الآتية:
تنبيه: يُعرَب اسم المفعول حسب موقعه من الجملة. نموذج من الإعراب: اشترى عليّ كتاباً مستعمَلاً مستعملاً: نعت منصوب وعلامة نصبة تنوين الفتح الظاهر على آخره. علَّقت الأمُّ الشهادةَ الممنوحةَ لابنها على الحائط. الورقُ مقصوصٌ. المراجع ↑ عبده الراجحي، التطبيق الصرفي ، صفحة 81. بتصرّف. ↑ عبده الراجحي، التطبيق الصرفي ، صفحة 81_82. ↑ عبده الراجحي، التطبيق الصرفي ، صفحة 81. ↑ عبده الراجحي، التطبيق الصرفي ، صفحة 83.
- اسم المفعول من الفعل مُنِع هو :
- من شعب الإيمان الفعلية
- الحياء شعبة من شعب الايمان
اسم المفعول من الفعل مُنِع هو :
يتم إيراد كلمة (فعيل) وتأتي على أنها اسم فاعل مثل قول الله عز وجل: (بديع السماوات والأرض) مثل مبدع هذه السماء والأرض. اسم المفعول واسم الفاعل والمصدر، واسم الزمان والمكان وتكون كلها بلفظ واحد. اسم المفعول وكيفية صياغته صياغة المفعول فيما يلي نعرض لك بعض من الأمثلة على ما سبق شرحه، حيث نصيغ لك من الفعل الثلاثي والغير ثلاثي اسم المفعول، تابع ما يلي الفعل كتب: يتم صياغته إلى مكتوب حيث يأتي الفعل على وزن مفعول. الفعل قال: يتم صياغته إلى مَقوم حيث نأتي بالمضارع ثم نقلب حرف المضارعة ميم مفتوحة. قضي: يتم صياغة هذا الفعل إلى مَقضيٌ حيث نقلب حرف المضارع في الفعل إلى ميمًا مفتوحة ثم يتم تشديد حرف العلة. من غير الثلاثي الفعل أخرج: حيث يُصاغ إلى مُخرَج وفي الفعل تقبل: إلى مُتقبَل. ثم الفعل استخرج: يتم صياغته إلى مُستخرَج. في الفعل الغير ثلاثي نأتي بالمضارع ثم نبدل حرف المضارعة إلى ميمًا مضمومة ثم نفتح ما قبل الآخر. عمل اسم المفعول يعمل هذا الاسم عمل الفعل في المبنى المجهول حيث يرفع الاسم على أنه نائب فاعل، كما أن له بعض من الشروط حتى يعمل عمل اسم الفاعل، ومن هذه الشروط كما يلي: أن يكون الاسم مُعرف بـ (أل) ويعمل فيها بدون قيد ولا شرط، مثل: رأيت المجموع ماله حيث يكون الاسم معرف بأل.
فـ [أحياءٌ] هنا، خبر - بالضرورة - لمبتدأ محذوف تقديره: [هم]، أي: [هم أحياءٌ]. والذي بعد [بل] إذاً، هو جملة لا مفرد. ومن ثمّ تكون [بل] حرف ابتداء لدخولها على جملة، ويكون الإضراب في الآية إضراباً إبطاليّاً، لأنّ ما بعد [بل] وهو: [هم أحياءٌ]، يُبطِل ويَنقض ما قبلها وهو [حُسبان القتلى في سبيل الله أمواتاً]. ·] قد أفلح مَن تزكّى وذكر اسم ربّه فصلّى بل تُؤثرون الحياة الدنيا [ (الأعلى 87/14-16) [بل]: في الآية حرف ابتداء، لدخولها على جملة هي [تؤثرون]. لكنّ الإضراب هاهنا ليس إضراباً إبطالياً، بل هو الإضراب الذي يسمّيه النحاة: [إضراباً انتقاليّاً]. وبيان ذلك أنّ ما بعد [بل] وهو: [تؤثرون الحياة الدنيا] لم يَنقُض ولم يُبطِل الذي قبلها وهو: [قد أفلح مَن تزكّى... فصلّى] بل تركه وأبقاه على ما هو عليه، ثم انتقل إلى غرضٍ آخر غيره هو: [إيثار الحياة الدنيا]. ومن هنا أن النحاة يسمّون هذا النوع من الإضراب: إضراباً انتقاليّاً. ·] ولدينا كتابٌ ينطق بالحقّ وهم لا يُظلمون بل قلوبُهم في غَمرة [ (المؤمنون 23/62-63) [بل]: هاهنا على المنهاج، حرف ابتداء، لدخولها على جملةٍ، هي: [قلوبهم في غمرة]. وأما الإضراب فإضرابٌ انتقاليّ.
شعب الإيمان
الجامع المصنف لشعب الإيمان
معلومات الكتاب
المؤلف
أبو بكر البيهقي
الموضوع
حديث نبوي
مأخوذ عن
المنهاج المصنف في شعب الإيمان لصاحبه أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي [1]
تعديل مصدري - تعديل
شعب الإيمان أو الجامع لشعب الإيمان كتاب للبيهقي (384 هـ- 458 هـ) [2] في بيان شعب الإيمان التي أشار إليها رسول الله ﷺ بقوله: الإيمان بضع وسبعون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان. رواه مسلم. منهج البيهقي في كتابه [ عدل]
مادة الكتاب موضوعة بحسب شعب الإيمان، ابتدأها بـباب ذكر الحديث الذي ورد في شعب الإيمان واختتمها بـالباب السابع والسبعين من شعب الإيمان. وقد جمع البيهقي لكتابه (10756) حديثا منها المرفوع وغير المرفوع، ومنهج البيهقي في شعب الإيمان: أنه يورد النص بسنده ثم يعزوه إلى الصحيحين أو أحدهما إن ورد فيهما. وأحيانا يذكر النص بسنده ثم يعقبه بسند آخر لمزيد من التوضيح. وهو كذلك يحكم على بعض الأحاديث وعلى الرواة جرحا وتعديلا ، فتارة يصدر حكمه هو، وأحيانا ينقل الحكم عن سابقيه. [3]
وقد قال في مقدمة شعب الإيمان: [4] وأنا على رسم أهل الحديث أحب إيراد ما أحتاج إليه من المسانيد والحكايات بأسانيدها، والاقتصار على ما لا يغلب على القلب كونه كذبا، ففي الحديث الثابت عن سيدنا المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين».
من شعب الإيمان الفعلية
وفي هذا نظر. والثاني: أن تكون خصال الإيمان كلها تنحصر في بضع وسبعين نوعا، وإن كان أفراد كل نوع تتعدد تعددا كثيرا، وربما كان بعضها لا ينحصر. وهذا أشبه. وإن كان الموقوف على ذلك يعسر أو يتعذر. والثالث: أن ذكر السبعين على وجه التكثير للعدد، لا على وجه الحصر كما في قوله تعالى ( إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) [التوبة: 80]، والمراد تكثير التعداد من غير حصر له في هذا في العدد، ويكون ذكره للبضع يشعر بذلك كأنه يقول: هو يزيد على السبعين المقتضية لتكثير العدد وتضعيفه. وهذا ذكره أهل الحديث من المتقدمين، وفيه نظر. والرابع: أن هذه البضع وسبعين: هي أشرف خصال الإيمان وأعلاها، وهو الذي تدعو إليه الحاجة منها. قاله ابن حامد من أصحابنا " انتهى. "فتح الباري" (1 / 30-31). والله أعلم.
الحياء شعبة من شعب الايمان
فهذا الحديث العظيم فيه بَيان خصال الإيمان، وأنَّها بضعٌ وسبعون أو بضع وستون شُعْبة، والبِضْع مِن الثلاث إلى التِّسع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أمَّا بعدُ: فقد ثبَتَ في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال: « الإيمان بضعٌ وستون شُعْبة، والحياء شُعْبة من الإيمان » ( أخرجه البخاري برقم [9]) ،وعند مسلم: « الإيمان بضعٌ وسبعون أو بضعٌ وستون شُعْبة، فأفضلُها قولُ: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شُعْبة من الإيمان » وعنده في رواية: « الإيمان بضعٌ وسبعون شُعْبة » ( أخرجه مسلم برقم [35]) بالجزم. الشرح: فهذا الحديث العظيم فيه بَيان خصال الإيمان، وأنَّها بضعٌ وسبعون أو بضع وستون شُعْبة، والبِضْع مِن الثلاث إلى التِّسع. وهذه الشُّعَب جَمعت رأسَ الإيمان وأعلاه وهو التوحيد قول: "لا إله إلا الله"، وهذه الكلمة هي بابُ الإسلام إلى آخر خصال الإيمان وأدناها، وهو إماطة الأذى عن الطريق. وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: « الإيمان بضعٌ وسبعون أو بضعٌ وستون شُعْبة »،المراد بذلك أنَّ خصال الإيمان لا تخرج عن هذا العدد، وأنَّها متفاوتة، فتدخل فيها أعمال القلوب ، وأعمال الجوارح، وأعمال اللسان ، وعنها تتفرَّع شُعب أخرى من أعمال البَدَن، كالنفْع المتعدي من الصَّدَقة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.
ولمّا كان القوم تختلف مقاماتهم في هذه الكلمة, وأن أفضلهم من قالها بصدق ويقين, كانت أعمالهم تختلف بحسبها في قلوبهم, ولهذا يصلي الشخصان ويصوم المكلفان ويحجان ويتصدقان وهكذا من سائر أعمال البر, فتجد أحدهم عمله كله في الدرجات العلى, والآخر في أدنى الدرجات, وربما كان جهد الأول وسعيه أقل من الآخر, لكنه عمل بيقين وصدق خوفاً من الله ورجاء ما عنده سبحانه وتعالى, وأما الآخر فليس عنده ذلك التصديق واليقين الذي عند الأول, فكان بين عمليهما كما بين السماء والأرض. وهذه الشعبة العظيمة تمحق الكفر وتزيله وتحرقه, فضد هذه الشعبة الكفر بالله عز وجل, فكما أن الإيمان شعب فالكفر كذلك, وشعب الإيمان الطاعات, وشعب الكفر المعاصي والبدع التي هي بريده والوسيلة والطريق إليه, ولهذا كانت هذه الكلمة هي الفيصل بين الإسلام والكفر, وبين أهل الجنة والنار وعليها قام سوق الجنة والنار, وعليها انقسم الخلق إلى شقي وسعيد, وبها تفتح الجنة. وهذه الكلمة العظيمة من قالها استحق أخوة الإيمان وإن كان من أبعد الناس, ومن أباها استحق العداوة وإن كان أقرب الناس, لأن ذاك علا بإيمانه على كل شيء فكان أقرب من كل قريب. وكلمة التوحيد فيها نفي وإثبات, فلا إله معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى وهذا هو الإثبات, والنفي لجميع الآلهة المعبودة سوى الله عز وجل, وأنها باطلة.