فلو أخذنا على سبيل المثال الاطلالة الأدبية على العصر الأموي في مناهج الأدب في مدارسنا سنلحظ بسهولة غياب هذا الشاعر اللغوي الكبير وافراد صفحات كثيرة لفضائح جرير والفرزدق النقائضية او قصائدهما الاستجدائية مما يجسد لنا سوء الحظ الإعلامي الذي يلازم هذا الشاعر منذ وقوفه في بلاط الخليفة وقوله:
ما بال عينيك منها الماء ينسكب
كأنها من كلى مفرية كرب
وسقوطه الشنيع آنذاك حينما اعتقد الخليفة أنه المخاطب في البيت.. لكن هذه الحادثة ذاتها حدثت لجرير في قصيدته الاستجدائية الشهيرة:
أتصحو أم فؤادك غير صاح
عشية هم صحبك بالروح
لكنه لم يترو بل ظل صامداً بفضل نقائضه مع الفرزدق..! ما بال عينك منها الماء ينسكب محبرة وقلم | مقالات وآراء. إن الحديث عن ذي الرمة الشاعر الأموي الكبير وغيابه عن دائرة الضوء عند كثير من العابرين على صفحات الأدب الأموي يفتح لنا نافذة واسعة للحديث عن دور الإعلام في الحركة الشعرية على مدى العصور مهما قصرت أدواته.. والى ان يلتفت رعاة الأدب الى الدور الحيوي الذي يقوم به الإعلام في الحركة الأدبية سنظل نقرأ باعجاب هذا الشاعر الأموي الكبير الذي ظل ملازماً للظل يبكي من خلالها اطلال (مية) ويناجيها بأجمل ما قالته العرب..!! فاصلة: يقول ذو الرمة:
وقفت على ربع لمية ناقتي
فما زلت أبكي عنده وألاعبه.
ما بال عينك منها الماء ينسكب محبرة وقلم | مقالات وآراء
ذو الرمة - ما بال عينيك منها الماء ينسكب - بصوت فالح القضاع - YouTube
ص10 - كتاب ديوان ذي الرمة شرح الباهلي - ما بال عينك منها الماء ينسكب - المكتبة الشاملة
إلى أن
من الأمور المثيرة في تاريخ الأدب العربي الغياب الإعلامي لشاعر بحجم (غيلان بن عقبة) المشهور بذي الرمة.. هذا الشاعر الاموي الذي يمثل ديوانه مرجعاً لغوياً هاماً او فلنقل ان شعره قاموس لغوي خاص.. غاب في زحمة انشغال مؤرخي الأدب بنقائض جرير والفرزدق او لنقل (بفضائحهما).. وكأن قدره بذلك قدر الكثيرين من شعراء العصور المختلفة الذين انزوى عنهم الضوء وعاشوا في منطقة الظل الإعلامي رغم أحقيتهم بمساحة الضوء التي منحت لغيرهم. ذو الرُمة~ما بالُ عَينِكَ مِنها الماءُ يَنسَكِبُ ~صوت الوسمى عبدالله - YouTube. قال أبو عمر بن العلاء عن ذي الرمة: (فتح الشعر بامرئ القيس وختم بذي الرمة) وقال عنه جرير: (لو خرس ذو الرمة بعد قصيدته: ما بال عينيك منها الماء ينسكب) لكان أشعر الناس..! إذا من كل هذا يتبين ان غياب ذي الرمة غياباً إعلامياً اجتماعياً بسبب ركض الناس وراء الاثارة التي توافرت في نقائض جرير والفرزدق وبالتالي كان هذا الغياب غياباً اجتماعياً وليس غياباً أدبياً حصيفاً، فلا يمكن لمؤرخ مختص او باحث فاحص ان يغفل شاعراً بمثل هذه القامة لكن هذا الغياب هو الغياب الموجع بحق..! فبالنظر الى الاطلالات المقتضبة على العصر الأموي وشعرائه نلحظ انشغال هذه الاطلالات بفضائح جرير والفرزدق واتباعها (الأخطل والبعيث والراعي النميري) واغفالها لشاعر بقامة ذي الرمة..!
ذو الرُمة~ما بالُ عَينِكَ مِنها الماءُ يَنسَكِبُ ~صوت الوسمى عبدالله - Youtube
مسار الصفحة الحالية: أراد: ما لعينك الماء ينسكب منها. و "منها" صلة "ينسكب". وأهل البصرة يخالفوننا، يقولون: رفعنا "الماء" بالابتداء، وخبره "ينسكب". "الكلى" ، الواحدة كُلية: وهي رُقعة ترقع على أصل عروة المزادة. و "مفرية": مخروزة. شبكة شعر - ذو الرمة - أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عَنْ أَشْياَعِهِمْ خَبَراً أَمْ رَاجَعَ الَقْلبَ مِنْ أَطْرَابِهِ طَرَبُ. يقال: "فريت المزادة فرياً" أي: خرزتها. و "سرب": أراد المصدر، وجعله اسماً للماء الذي خرج من عيون الخرز، وذلك إذا كانت المزادة جديداً. يقال: "سرِّب قربتك" ، أي: اجعل فيها الماء لتنتفخ عيون الخرز وتبتل السيور. قال جرير:
شبكة شعر - ذو الرمة - أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عَنْ أَشْياَعِهِمْ خَبَراً أَمْ رَاجَعَ الَقْلبَ مِنْ أَطْرَابِهِ طَرَبُ
كان يتجول في البلاد في طلب التجارة، بين رندة وإشبيلية وسبتة وفاس ومراكش، وأقام في حلب مدة، وكان يفيد أهل كل مدينة يدخلها للتجارة، فيقصده الطلبة من أهلها، فمتى حل ببلد انتصب لتدريس ما كان لديه من المعارف ريثما ينهي غرضه من البيع والإقامة ويستوفي الجعل على الإقراء من الطلبة، ولا يسمح لأحد بالقراءة عليه إلا بجعل يرتبه عليه ثم يرحل. وكان وقور المجلس مهيبًا، اشتهر بعنايته بـ "الكتاب" لسيبويه وشرحه وإقرائه، وقد صنف عليه شرحا سماه "تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب"، وحمله إلى سلطان المغرب فأعطاه ألف دينار، وهو من مليح مصنفات أهل الأندلس في هذا الباب. وكانت وفاته في إشبيلية سنة 610 هجرية، عن خمس وثمانين سنة، وكان قد فقد عقله حتى مشى في الأسواق عاريًا. وكان شرحه لديوان ذي الرمة معتمدًا في بلاد نجد وشبة الجزيرة خاصةً في محاضر العلويين والحسنيين كما يقول الباحث الدكتور "محمد ولد المحبوبي".
وقد كان يشرح الأبيات بيتًا بيتًا مبتدئًا بتفصيل معاني المفردات، ومن ثم يذكر المعنى العام للبيت، وكما نجده يستثمر تفسير البيت؛ لإبداء لمحات نقدية ضمنها شرح الأبيات، مستقصيًا في بعض المواضع الأصل اللغوي الذي اشتق من اللفظ المفسر. ولا توجد إشارات صريحة بأسماء كتب أو مصادر مشهورة؛ ولعل السبب في ذلك الطريقة الإملائية التي اتبعها ابن خروف في شرحه. وقد قيل عن شعر ذي الرمة: إنه ثلث لغة العرب! والتحقيق المشهور لهذا الكتاب هو تحقيق المستشرق "مكارتني"، وقد نقده الدكتور عبد القدوس أبو صالح في مقدمته وبين ما فيه، وقد قال الدكتور عبد القدوس في مقدمته: «وبذلت في هذا السبيل [سبيل جمع مخطوطات الديوان] أكثر من سنتين كاملتين حتى وصلت إلى (43) مخطوطة من نسخ الديوان وشروحه وبائيته المشهورة». لذا تعد هذه المخطوطة لديوان ذي الرمة مخطوطة جديدة تضاف لحقل الدراسات الأدبية لشاعر من أهم شعراء العصر الأموي. ونجد أنه قد ذُكِرَ أن أول شرح لديوان ذي الرمة، هو شرح ابن خروف الأندلسي، وهو علي بن محمد بن علي بن محمد بن نظام الدين الحضرمي، المعروف بابن خروف الأندلسي الإشبيلي. ولد ابن خروف بإشبيلية سنة 525 هجرية وكان إمامًا في العربية محققًا مدققًا ماهرًا مشاركًا في الأصول، وكان في خلقه زعارة لم يتزوج قط، كان مقرئًا مجودًا عارفًا بالقراءات، وله في الحديث وعلومه يد، وهو من أوائل العلماء الذي رجّحوا الاحتجاج بالحديث، على صحة المفردات اللغوية والأساليب الفصيحة.
ذو الرمة من شعراء العصر الإسلامي
يبدأ العصر الإسلامي من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى نهاية العصر الأموي. أي من عام بداية بعثة الرسول وحتى عام 132 للهجرة، فيكون امتداد هذا العصر يقرب من ال 150 سنة. وتعد هذه المرحلة انتقالية للشعر، فهي تنتقل من النمط الجاهلي إلى نمط أكثر تمدنا ولكن لا تزال عوالق من كلا المرحلتين فيه. حيث إذا نظرنا إلى شاعرين معروفين في هذا العصر وهما الفرزدق وجرير سنرى أن جرير مثلا ما زال يبدأ شعره بالبكاء على الأطلال بالرغم من عيشه في حضر لا في بادية، وسنجد أن معاني الفخر بالنسب من الأغراض الرئيسية في هذا الشعر. بالرغم من أنه أيضا بداية لنمط جديد من الشعر يستمر في العصر العباسي وهو الثناء على خليفة المسلمين وأمير المؤمنين. حيث اشتهر الفرزدق وجرير والأخطل وغيرهم من الشعراء بأنهم شعراء بني أمية، حيث يكيل الشعراء المديح للخلفاء ويكافئون بالمال والقرب من الخليفة ومجلسه. حتى كان تنافس الشعراء فيما بينهم لغرض الاستحواذ على اهتمام الخليفة وإثبات الجدارة أمامه لا لهدف رفع مكان القبيلة، أو لغرض قتال كما كان في الجاهلية.
حددي نقطةً محوريةً لتشعر حواسك بمنطقة العمل، كتركيز عينكِ على بداية العمل ونهايته وتحديدها لمدى الرضا عن العمل الفني. أدركي القيم كالألوان والإضاءة وكوني واثقةً من نفسك، وتأكدي أن نجاح العمل يعتمد على الممارسة. استمري بتقليب العمل الفني لتحقيق التوازن، وهذا ما يجعل رؤية الأخطاء أسهل ويمكن بذلك تحقيق التوازن الفني المطلوب. تحققي من الحواف؛ أي انظري للعمل من جهة الحواف لتتأكدي من إمكانية نجاح العمل الفني وتوازنه. غيري بعض العلامات في حال اختلال التوازن الذي تسعين له. استخدمي مشاعرك للتعبير وخلق العمل الخاص بكِ، ارقصي وانفعلي ولا تترددي مهما كانت الأشكال التي تودين وضعها للتعبير عن الموضوع المراد. لا تعقدي الأمر واتبعي البساطة والتباين وحاولي ترتيب الفوضى، فهذا ما سيجعل عملكِ الفني يبدو مثيرًا للاهتمام خاصةً في مرحلة التعلم. المراجع
^ أ ب "Abstract art", britannica, Retrieved 11-6-2020. Edited. ↑ "Abstract Art: A General Guide", visual-arts-cork, Retrieved 11-6-2020. Edited. ↑ "Understanding Abstract Art", art-is-fun, Retrieved 11-6-2020. التشكيلية العراقية مينا الصابونجي تهدي عمّان“نصب السوسنة” | MENAFN.COM. Edited. ↑ "The 10 best abstract artists of all time", timeout, Retrieved 11-6-2020.
جريدة الرياض | كيف يُقرأ العمل التجريدي؟
لكن مع انتهاء الحرب العالمية الأولى بدأت فترة ركود في الفن التجريدي لأسباب تعود لنشاط حركات فنية تعزز وجود الصور مجددًا ولأسباب تعود لسياسات شمولية، واستمر الأمر حتى انتهاء الحرب العالمية الثانية بظهور مدرسة التعبيرية وهي من أصول أمريكية واتخذت التجريدية نهجًا لها بل كانت حركةً فنيةً مفصليةً عززت من الفن التجريدي مجددًا ورفعت شأنه، وحتى يومنا الحالي لم تنخفض قيمة الفن التجريدي أبدًا بل أصبح نهجًا مقبولًا واسع النطاق في جميع أنواع الفنون من نحت ورسم وتصميم وتمثيل وغيرها الكثير [١]. ما هي أنواع الفن التجريدي؟
يمكن تصنيف الفن التجريدي لتسهيل الأمر إلى أنواع أساسية ستة، تتدرج بتجريدها لكنها تشترك جميعها بفصل الواقع عن الفن، وهي [٢]:
الفن التجريدي المنحني: يرتبط هذا النوع بالفن السلتي وهو استخدام أشكال مجردة من لوالب وزخارف بنمط لا متناهٍ، وهو ما تميز به الفن الإسلامي وانتشر على أغلفة الكتب والجدران والمنسوجات بل نرى هذه النقوش اللولبية على ممرات بعض المقابر الحجرية. الفن التجريدي المرتبط بالألوان والضوء: وهو ما اشتهر به مونيه وتورنر ويقوم على تذويب العناصر في دوامة من الألوان أو الإضاءات اللونية، وظهرت التجريدية المرتبطة بالضوء والألوان في القرن الماضي بخمسينياته وأواخر الأربعينيات منه، وتجدر الإشارة إلى ظهور التجريد الغنائي في تلك الفترة أيضًا وهو أحد أنواع الفنون التجريدية المرتبطة بالألوان.
التشكيلية العراقية مينا الصابونجي تهدي عمّان“نصب السوسنة” | Menafn.Com
مشاهدة الموضوع التالي من صحافة الأردن.. مجسم جديد على الدوار السادس والان إلى التفاصيل: أزاح أمين عمان الدكتور يوسف الشواربة وسفير جمهورية العراق لدى المملكة حيدر العذاري، اليوم الإثنين، الستار عن "مجسم السوسنة" للفنانة التشكيلية العراقية مينا وجيه الصابونجي، الذي تم نصبه على الدوار السادس. جريدة الرياض | كيف يُقرأ العمل التجريدي؟. اقرأ أيضاً: الأمانة: إنشاء شركة لإدارة النفايات الصلبة وأكد الشواربة أن هذا العمل الفني هو إضافة نوعية تم إنجازه على أحد معالم مدينة عمان التي كانت دوما وطن وموطن للأشقاء العرب كافة، معرباً عن شكره لهذه البادرة التي أثمرت هذا العمل. وقال السفير العراقي "إن هذا العمل الفني يعطي رسالة واضحة عن مشاعر الحب والاعتزاز لمدينة عمان"، مضيفاً "اشد على أيدي الفنانين العراقيين لمزيد من الأعمال التي تعبر عن مشاعر الأخوة والحب بين البلدين". وقالت الفنانة الصابونجي إن هذا العمل النحتي هو إهداء لمدينة عمان ويعبر من خلال الفن التجريدي عن جغرافية الأرض الأردنية من جبال ومنحنيات وغيرها، معربة عن شكرها لأمانة عمان على التسهيلات كافة التي قدمتها لهذا المنتج الفني الذي أشرف عليه الدكتور ثامر الناصري. كانت هذه تفاصيل مجسم جديد على الدوار السادس نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
بلاغة الشكل البصري في تشكيل العراقي باقر نعمة علوان | القدس العربي
كذلك بالمثل رحلة الحج المقدس، يتمّ التجهيز والإعداد لها مادياً وروحياً والسفر من مكانٍ إلى آخر، وتحمُّل مشقة الانتقال والصعاب التي قد يتم مواجهتها بالطريق من أجل الوصول إلى مكان الحج المنشود. ومن المتعارف عليه دوماً أن من القوانين الأساسية في رحلة الحج هو الامتناع عن الأذى، وعن ارتكاب الأخطاء، والآثام، من أجل أن نتعلّم الارتقاء والسمو بالذات الداخلية، وبالتّالي يساهم الحج بشكلٍ كبيرٍ في التنشئة الرّوحية السليمة. ومن الشائع أنه عند ذهاب أيّ فرد إلى رحلة الحج المقدّسة فإنه يشعر بتهذيب الذات والرّوح، ويشعر بالتحرُّر من أيّ سلوك سلبيّ قد التصق به بسبب تجارب الحياة، وبالطّبع لا يعود كما ذهب؛ فإنه لا شكّ قد تعلّم سرًا من أسرار حقيقة الرّوح التي كفيلة بأن تعيده أفضل ممّا جاء. حقاً كانت اللوحة بمثابة بوابة إلهام لي، وشعرت أنني ذهبت بقلبي إلى رحلة الحج المقدّس. عزيزي القارئ إلى هنا انتهت قصّة اللوحة لذلك المقال، ونلتقي بالمقال القادم من سلسلة قصّة من لوحة. كاتبه و باحثه في الوعي الذاتي و الكوني. ملاحظة: المقالات والمشاركات والتعليقات المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل الرأي الرسمي لجوَّك بل تمثل وجهة نظر كاتبها ونحن لا نتحمل أي مسؤولية أو ضرر بسبب هذا المحتوى.
ونأتي لأعمال الفنان عبدالله الشيخ وجماليات تطويع الخامات لتمنح اللوحة خصائص شكلية جمالية حيث يكشف لنا العمل عن ملكات حسية أصيلة تتسم بالثبات والجمال وتثير اهتمامات المشاهدين بالتأمل والاستمتاع بأعمال "الريليف" وهي تلك اللوحات الفنية التي تجمع ملكتين إبداعين معا هما المجسم والرسم.