في الفصل الثاني الجانب العلمي تكلم الباحث عن اهتمام آل سعود بالعلم, واستمرارهم على ذلك منذ قيام الدولة السعودية الأولى ومن أبرزهم الأمير عبدالله بن عبدالرحمن، وذكر بعضاً من اختباراته العلمية مثل حسمه للمؤرخين تاريخ ولادة الملك عبد العزيز. وكذلك نسب آل سعود. واهتمامه بالكتب وحرصه على اقتنائها ومن ثم أورد قائمة بأهم الكتب الموجودة في مكتبته والتي تم نقلها إلى مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود فيما بعد. واستعرض بعد ذلك اهتمام الأمير عبدالله بن عبد الرحمن بتعليم أبنائه في فترة مبكرة من أعمارهم. وأضاف علاقته بالعلماء وأهم جلسائه. ورغم إسهاب الباحث في الحديث عن أهم محتويات مكتبة الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، لكنه وعلى ما يبدو لو اكتفى بأسماء الكتب دون الإسهاب فيها لكان أفضل. كما أنه ذكر أن من جلساء الأمير عبد الله بن عبد الرحمن شيوخ القبائل، لكنه أثناء الحديث عن سيرة جلسائه، لم يورد ذكراً لأيا منهم. وكان بالأجدى أن يكتب على سبيل العد لا الحصر. أيضا من الملفت للنظر إثارة قضية في هذا الفصل، لكنه المؤلف لم يبت فيها مع إمكانية تحديد الأمر مثل قلة عدد المخطوطات في مكتبة الأمير عبدالله بن عبدالرحمن، وأين اختفت وكان بإمكانه التحقق من وجودها خاصة عند ورثته.
عبد العزيز بن عبد الرحمن ال سعود
واستقبال بعثات الحج، ومما لا شك فيه أن هذا التواصل والاحتكاك مع زعماء وقيادات وشخصيات دبلوماسية بارزة أعطى شخصية الأمير عبدالله بن عبدالرحمن عمقاً ثقافياً وفكرياً، وانتقل دور الأمير عبدالله بن عبدالرحمن من الصعيد المحلي إلى الصعيد العالمي. ثم انتقل الباحث في هذا الفصل إلى مبايعة الأمير عبدالله بن عبدالرحمن للأمير سعود بولاية العهد. ورغم أن المؤلف يذكر في مبايعة الأمير عبدالله خلال رسالته التي نشرت في جريدة أم القرى، أن هناك ما يثير الاستغراب في تردد الأمير عبدالله في مبايعة الأمير سعود بولاية العهد، لكنه لم يوضح من أين استشف هذا التردد هل هو من صياغة الرسالة، أم معتمداً على الروايات الشفوية التي ذكرها. ومهما يكن فقد كان الأمير عبدالله بن عبدالرحمن أول المبايعين للملك سعود بالملك بعد وفاة الملك المؤسس، وقبل إعلان نبأ وفاته رسمياً، وكان بإمكانه ألا يفعل ذلك أو على الأقل لم يتعجل فيه. وضح الدارس في مؤلفه المناصب الإدارية والشرفية التي تولاها الأمير عبد الله بن عبد الرحمن في عهد الملك سعود، وأوضح رؤيته في تنازل الهرم للعلاقة بين الملك سعود والأمير عبد الله بن عبد الرحمن. حيث تم تعيينه أول الأمر كبير مستشاري الملك سعود وحضور مجلس الوزراء، وشيئاً فشيئاً حتى ابتعد الأمير عبد الله عن الساحة السياسية، ثم تناول المؤلف الحديث عن موقف الأمير عبد الله بن عبد الرحمن من تنحية الملك سعود عن الحكم، وتعيين الأمير فيصل ملكا للبلاد.
قرر الأمير مشاري اغتيال الإمام تركي بن عبد الله بعد صلاة الجمعة حيث يكون الإمام أعزل بدون سلاح واختار إبراهيم بن حمزة منفذًا للعملية وذهب إلى المسجد ( جامع الإمام تركي بن عبد الله حاليًا) وصلى بجانب خاله الإمام تركي بن عبد الله الذي قام بقسم مسواكه إلى نصفين وأعطاه للأمير مشاري. فرق قلب الأمير مشاري بموقف خاله وندم ثم نظر إلى بن حمزة وهو بالصف الثاني خلف الإمام تركي بن عبد الله والأمير مشاري وطلب منه عدم قتل خاله وأن يوقف العملية ولكن إبراهيم بن حمزة تمرد عليه وقال الكلمة التي أصبحت مثلًا دارج "مسدس بن حمزة ثاير ثاير تبيها براسك ولا براسه" يقصد الإمام تركي بن عبد الله فقال الأمير مشاري: "براس الإمام" ثم رماه بالمسدس (الوبلي) أمام الناس وأعلن إبراهيم بن حمزة الأمير مشاري أميرًا على الرياض. وفاته [ عدل]
بعد أن علم الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود وهو متجه للأحساء بمقتل أبيه عاد للرياض وحاصر الأمير مشاري بن عبد الرحمن في القصر عشرين يومًا، حتى أقتحم الأمير عبد الله بن علي الرشيد ومعه عدد من الجنود القصر وقتل الأمير مشاري والعبد إبراهيم بن حمزة وتمكن من الأخذ بثأر أبيه وكان ذلك في 19 صفر 1250 هـ وتولى الحكم بعد الأمير مشاري ابن خاله الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود وبهذا قتلت الفتنة بنجد والمسماة فتنة مشاري.
تضيف طوقان (28 عاماً): "عندما كبرت، وانخرطت أكثر في العمل العام والحقوقي، أدركت أننا في مجتمع ينشأ على خطاب الكراهية في منزله، وأن حجة انتشار هذا الخطاب فقط بسبب مواقع التواصل، ما هي إلا كذبة. كلنا نشأنا في بيوت تنظر إلى الشخص 'الأقل' على أنه 'نكتة'". وتوضح أن عبارة "شايفني مصري؟"، مثلاً نشأت مع دخول العمّال المصريين الوافدين إلى الأردن، وأغلبهم يعملون في حراسة العمارات والأبنية والشركات، وتالياً فإن حارس العمارة مثل عاملة المنزل وسائق التاكسي وعامل النظافة الذي يقال عنه "زبّال"، هم بالنسبة إلى الآخرين أشخاص لا حول لهم ولا قوة، ولا بأس من السخرية منهم وجعلهم عنواناً للنكات. كلمات الدنيا دوارة بدر العزي. وتختم نداء: "التربية قبل التعليم، فبيوتنا بحاجة إلى تأهيلها حتى تستطيع أن تربّي أجيالاً مجردةً من الخطابات التمييزية والعنصرية، وأنصح كل من يمارس ذلك النوع من التمييز على سبيل النكات، بأن يدرك أن الدنيا دوارة، ويتخيل أن ينقلب فيه الحال، ويصبح نكتةً على ألسنة آخرين". "لي اسم وكيان" أبو أحمد، عامل مصري يعمل في حراسة أحد الأبنية السكنية في العاصمة عمّان، سألناه إذا سبق وصادف عبارات تمييزيةً بحقه أو بحق العمالة المصرية في الأردن.
كيف تغيب وتروح وانت قطعه مني كلمات - طموحاتي
علي نجم _ الدنيا دوارة 💔💔 - YouTube
علي نجم _ الدنيا دوارة 💔💔 - Youtube
ربما سيمتعض بعض الأردنيين الذين سيقرؤون هذا التقرير، ومن الوارد كثيراً أن يتهموه بأنه تقرير لا يعكس الواقع، على سبيل أنه "منذ متى كان للنكتة علاقة بالواقع؟". صحيح أن النكتة والدعابة لا تمثّلان الواقع في الغالب، لكن عندما تتعلق الفكاهة بالانتقاص من شخص الإنسان، تصبح انتهاكاً وليس نكاتاً. كلام بماء من ذهب #الدنيا_دوارة - YouTube. وللإيضاح أكثر، نستعرض هنا أمثلةً قد تسمعها وأنت في أي شارع أو سوبر ماركت، أو في أي مكان عام في الأردن، بشكل أصبح "عادياً" بالنسبة إلى الأذن. "شايفني مصري؟"، و"شايف على جبيني نقطة حمرا؟"، و"قالولك عني ناقص رجل؟"، و"اطّلع منيح يا أحول"، وغيرها من عبارات تخرج "على الطاير" لغايات السخرية، ناهيك عن نكات وحزازير متداولة تحمل نَفَساً عنصرياً وتمييزياً، عبرت جميع الأجيال، وأصبح لها اليوم مواقع إلكترونية وصفحات على مواقع التواصل. ولا توجد مؤسسات حقوقية في الأردن مختصة بمحاربة خطاب الكراهية، سواء في الإعلام أو مواقع التواصل أو في الحياة العامة، لكن الأمر يبرز بين حين وآخر في دعوات ناشطين ومؤسسات حقوقية لنبذ هذا الخطاب ومحاربته، ويأخذ حيزاً أوسع من النقاش العام في مناسبات محددة مثل اليوم العالمي لحرية الصحافة، مع تكثيف حملات إلكترونية تدعو للانتباه إلى ممارسة هذا النوع من الخطاب، وإن بصورة غير واعية.
كلام بماء من ذهب #الدنيا_دوارة - Youtube
وبعد تردد طويل، وطلب عدم ذكر اسمه الحقيقي، قال: "أحياناً بحس إنو كلمة مصري صارت شتيمة! ". وأوضح: "بقالي 7 سنين عايش في الأردن، وكل الأردنيين أهل عز وشهامة، بس أحياناً بسمع كلام مش كويس عن المصريين خصوصاً من الأولاد الصغار، وبصادف الكلام ده وأنا بجيب حاجات في السوبر ماركت أو وأنا بمشي في الشارع". أنا عارف إن نيتهم صافية بس لما أسمع عبارة "يا مصري" بتدايقني لأني إنسان ولي اسم وكيان. الدنيا دوارة كلمات. "يا مصري"؛ هكذا ينادي بعض الأشخاص الغرباء "أبو أحمد"، ويضيف: "كل ما أسمع حد بناديني بهذه العبارة أقوله أنا اسمي: كذا، أنا عارف إن نيتهم صافية بس لما أسمعها بتدايقني لأني إنسان ولي اسم وكيان". ومن الجدير ذكره أن العمالة المصرية تشكل الجزء الأكبر من العمالة الوافدة في الأردن، تليها السورية، وبالرغم من عدم مصادقة الأردن على الاتفاقية الدولية لحماية حقوق العمالة المهاجرة وأفراد أسرهم الصادرة في العام 1990، فإن التشريعات ذات العلاقة بأوضاع العمالة المهاجرة تتضمن حماية حقوق العمال المهاجرين، مثل قانون العمل الأردني. "الله يهديهم" "بسمعها بذاني وبسكت وبقول الله يهديهم يا عمي"؛ قالها عامل النظافة أو كما يحب أردنيون أن يطلقون على هذه المهنة "عامل وطن"، "أبو مهدي" (59 عاماً)، وهو يسرد تجاربه المتكررة في سماع كلمة "زبّال" من بعض المارة، ويضيف لرصيف22: "هذا اسمه جهل يا عمي، زمان كنت أزعل لما أسمع شخص بنادي عليّ بكلمة زبّال، بس اليوم بطلت أزعل لأنه الشخص الي بيطّلع بفوقية على عامل بنظف شوارع بلده وهو شبعان وراضي فهو شخص جاهل".
ما كان يزيد من امتعاضي، أنني كنت الطفل "الطفيلي" الوحيد في الصف. كنت أسمع النكات وأسكت. "الطفايلة" هدف النكات الأول "ليش الطفايلة ما بيلعبوا تركس برمضان؟ لأنه شيخ الكبة طالع عمرة! ". سؤال يُعدّ "نكتةً"، والمقصودون بالطفايلة هم الأردنيون من محافظة الطفيلة جنوب البلاد، وهم مثل أهل مدينة حمص السورية، والخليل الفلسطينية، والصعيد في مصر، ضحية اعتبارهم أساس النكتة الأردنية. ولا يوجد موقف أو حدث محدد جعلهم مستهدفين بهذه النكات، لكن من المعروف عنهم أنهم مرحون ويحبون المزاح، ويتقبلون النقد حتى أنهم يتداولون النكات التي تتعلق بهم. "مرة واحد طفيلي قالتله مرته: أنت شهم، أنت بطل، أنت ذكي، رد عليها وقال: أنا كمان شهيد في معركة الكرامة"؛ نكتة قالها الشاب مراد الرواجفة، وهو من الطفيلة، كجواب عن سؤال رصيف22 له حول رأيه بالنكات التي تستهدف أهل محافظته. وفي نهاية النكتة ضحك مضيفاً: "أنا استسلمت إذ لا مفر من عتق أهل الطفيلة من التنكيت عليهم". مراد عمره 32 عاماً، ويسرد أنه عندما كان طفلاً كان يتضايق عندما يسمع زملاءه في المدرسة في عمّان ينكتون بين بعضهم عن أهل الطفيلة، على مسمعه. علي نجم _ الدنيا دوارة 💔💔 - YouTube. ويضيف: "ما كان يزيد من امتعاضي، أنني كنت الطفل الطفيلي الوحيد في الصف.
وقال أبو مهدي وهو يقف على باب سوبر ماركت في شارع سكني: "إن خليت بليت عمي"، قاصداً بذلك وجود كثير من الأردنيين الذين يقدّرون مهنة عامل النظافة. "في اليوم يمكن أسمع كلمة زبّال مرة واحدة، لكن بسمع كلمات طيبة أكثر"، نهى كلامه بابتسامة وهو ينظر إلى شاب خرج من السوبر ماركت، وقال له: "يعطيك العافية عمو". كيف تغيب وتروح وانت قطعه مني كلمات - طموحاتي. موروثات خطأ روان بركات، وهي ناشطة في العمل الحقوقي النسوي والدفاع عن الأشخاص ذوي الإعاقة، تحدثت إلى رصيف22، عن خطاب الكراهية الذي يستهدف النساء وذوي الإعاقة، وسردت أمثلةً عن ذلك: "عندما تصطدمين بشخص قد تسمعين كلمة: شو انعميت؟ أو عمى يعميك، أو إذا كان صوتك عالياً قد يُقال لك: شو مفكرتيني أطرش؟". وبالنسبة إلى العبارات التمييزية بحق المرأة، تستعرض روان أمثلةً: "لا تبكي مثل النسوان، أو قيادتك للسيارة مثل قيادة النسوان"، عادّةً أن تلك الأمثلة "موجودة في مجتمعنا بكثرة، ومع الوقت لا تبقى مجرد خطاب تمييزي، بل تتحول إلى صورة نمطية".