ـ مشاركتهم في أعيادهم أو مساعدتهم في إقامتها أوتهنئتهم بمناسبتها أو حضور أماكنها. وقد فُسَّر الزور في قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور بأعياد الكفار. إيضاح القاعدة العظيمة : تحريم موالاة الكفّار . - الإسلام سؤال وجواب. ـ التسمي بأسمائهم المُنكَرة ، وقد غيّر النبي صلى الله عليه وسلم الأسماء الشركية كعبد العزّى وعبد الكعبة. ـ الاستغفار لهم والترحم عليهم: قال الله تعالى: ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم). فهذه طائفة من الأمثلة التي توضّح قاعدة تحريم موالاة الكفّار ، نسأل الله سلامة العقيدة وقوّة الإيمان والله المستعان.
- من نواقض الاسلام ، تكملة # موالاة الكفار .
- موالاة الكفار وتوليهم - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
- إيضاح القاعدة العظيمة : تحريم موالاة الكفّار . - الإسلام سؤال وجواب
- نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي
- نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي pdf
- نظم الدرر في تناسب الآيات والسور وورد
من نواقض الاسلام ، تكملة # موالاة الكفار .
وقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة:57]. والله ولي التوفيق [1]. من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من (جريدة المسلمون). (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/ 235). فتاوى ذات صلة
موالاة الكفار وتوليهم - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
نهى الله المؤمنين أن يتخذوا الكفار أولياء من دون المؤمنين؛ لأن اتخاذهم أولياء يُعَدُّ ضعفاً في الدين، وتصويباً للمعتدين. موالاة الكفار وتوليهم - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. وجاء في هذا الصدد العديد من الآيات المبينة لذلك، منها قوله عز وجل: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} (آل عمران:28) فقد نهى الله سبحانه في هذه الآية المؤمنين أن يتخذوا الكافرين -الذين هم أعداء الله- أولياء، وأصدقاء، وأخلاء، وأنصاراً، وحلفاء من دون المؤمنين، واستثنى الله من ذلك حالة واحدة قد تحصل في بعض الأزمان والأماكن في حال الاستضعاف إذا لم يؤمن شرهم وكيدهم وضررهم، فأبيح اتقاء ذلك منهم بالظاهر لا بالنية والباطن، وهذا من لطف الله سبحانه بعباده المؤمنين، فما جعل عليهم في الدين من حرج. ويتعلق بهذه الآية عدة أحكام نجملها في المسائل التالية: المسألة الأولى: روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: التقية أن يتكلم بلسانه، وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا يقتل، ولا يأتي مأثماً. وعرف بعضهم التقية بأنها: المحافظة على النفس، والمال من شر الأعداء، فيتقيهم الإنسان بإظهار الموالاة من غير اعتقاد لها. قال الجصاص: "وقد اقتضت الآية جواز إظهار الكفر عند التقية، وهو نظير قوله تعالى: { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} (النحل:106) وإعطاء التقية في مثل ذلك، إنما هو رخصة من الله تعالى، وليس بواجب، بل ترك التقية أفضل".
إيضاح القاعدة العظيمة : تحريم موالاة الكفّار . - الإسلام سؤال وجواب
وجاء ذكر "التولّي" في آيات كقوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (المائدة:51)، وقوله: {تَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّـهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} (المائدة:80)، وتولّي الكافرين هو معنى اتّخاذهم أولياء. وفسّر "التولّي" في قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}: بنصرتهم على المسلمين، ولهذا كانت مظاهرة الكفار ومعاونتهم ضدّ المسلمين مِن أنواع الردّة، لأنّ ذلك يتضمّن مقاومة الإسلام، والرّغبة في اضمحلاله، وذلّ أهله. وأمّا "الموالاة" فلم يأتِ لفظها في القرآن فيما أعلم، والذي يظهر أنّ "الموالاة والتولّي" معناهما واحد أو متقارب، ولكن مِن العلماء مَن فرّق بينهما، فخصَّ "الموالاة" بتقديم الخدمات للكفار حفاوةً بهم وإكرامًا، و"التولّي" بنصرتهم على المسلمين، وأنّ الموالاة: كبيرةٌ، والتولّي: ردّة، كما تقدّم.
أما الموالاة فهي كبيرة من كبائر الذنوب ، وهي معاشرة الكافر ومصادقتهم
والميل إليه والركون إليه، ومساعدة الكافر الحربي بأي نوع من أنواع
المساعدة، ولهذا ذكر العلماء أنه لو ساعده ببري القلم أو بمناولته
شيئاً يكون هذا موالاة ومن كبائر الذنوب. أما الكافر الذمي الذي بينه وبين المسلمين عهد فلا بأس بالإحسان إليه
لكن الكافر الحربي لا يُساعد بأي شيء، والمقصود أن التولِّي الذي هو
المحبة والنُصرة والمساعدة كفر وردة، وأما الموالاة والمعاشرة
والمخالطة في غير ما يرد من يأتي إلى ولاة الأمور من الرسل وأشباههم
مما تدعوا الحاجة إليه فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن موقع رسالة الإسلام على شبكة الإنترنت. 59
2
43, 308
عنوان الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور المؤلف: البقاعي حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية الناشر: دار الكتاب الإسلامي سنة النشر: 1404 – 1984 عدد المجلدات: 22 الحجم (بالميجا): 211 شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان نظم الدرر في تناسب الآيات والسور المؤلف البقاعي الناشر دار الكتاب الإسلامي سنة النشر 1404 – 1984 عدد المجلدات 22
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور هو كتاب من كتب تفسير القران الكريم، ألفه الإمام برهان الدين البقاعي (809 هـ - 885 هـ)، يعد الكتاب من الكتب الجليلة، وضع فيه مصنفه علما لم يسبقه إليه أحد، ذكر فيه مناسبات ترتيب السور والآيات، أطال فيه التدبر وأنعم فيه التفكر لآيات الكتاب، وقد شمل في كتابه على أحد جوانب الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم، وبين الربط بين جميع أجزاء القرآن، ووجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة من القرآن الكريم. أسلوب التفسير امتاز الكتاب في التناسب المعنوي بين السور القرآنية من جهة، وبين الآيات داخل السورة الواحدة من جهة أخرى، مع اهتمامه بمسائل علم المعاني وعنايته بإدراك الوجوه البلاغية، حتى إن كتاب نظم الدرر يعتبر دراسة تطبيقية لعلم المعاني، في القرآن الكريم، يقول الشوكاني: وكثيراً ما يشكل عليَّ شيء في الكتاب العزيز، فأرجع إلى مطولات التفاسير، ومختصـراتها، فلا أجد ما يشفي، وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب، وقد استفاد منه من جاء بعده، وعوَّلوا عليه في باب المناسبات. مآخذ التفسير ومما يؤخذ على التفسير: إبعاده أحياناً في إدراك المعاني إلى أغوار بعيدة، تشتط به عن المعنى الأصلي المراد، ويوصله إلى حدِّ الغموض.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي Pdf
الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور المؤلف: أبو الحسن، برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرُّبَاط بن علي بن أبي بكر البقاعي (المتوفى: 885 هـ) دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت – 1415 هـ – 1995 م عدد الأجزاء / 8 تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع] [طبعة أخرى] بيانات الكتاب العنوان نظم الدرر في تناسب الآيات والسور المؤلف أبو الحسن، برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرُّبَاط بن علي بن أبي بكر البقاعي (المتوفى: 885 هـ)
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور وورد
[1]
محتويات
1 أسلوب التفسير
2 مآخذ التفسير
3 زمن التأليف
4 المراجع
5 وصلات خارجية
أسلوب التفسير [ عدل]
امتاز الكتاب في التناسب المعنوي بين السور القرآنية من جهة، وبين الآيات داخل السورة الواحدة من جهة أخرى، مع اهتمامه بمسائل علم المعاني وعنايته بإدراك الوجوه البلاغية، حتى إن كتاب نظم الدرر يعتبر دراسة تطبيقية لعلم المعاني، في القرآن الكريم، يقول الشوكاني: وكثيراً ما يشكل عليَّ شيء في الكتاب العزيز، فأرجع إلى مطولات التفاسير، ومختصـراتها، فلا أجد ما يشفي، وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب، وقد استفاد منه من جاء بعده، وعوَّلوا عليه في باب المناسبات. [2]
مآخذ التفسير [ عدل]
ومما يؤخذ على التفسير: [2]
إبعاده أحياناً في إدراك المعاني إلى أغوار بعيدة، تشتط به عن المعنى الأصلي المراد، ويوصله إلى حدِّ الغموض. وقع منه تكلف في بعض المواضع في استخراج المناسبة. النقل من التوراة والإنجيل، مما أثار عليه علماء عصره. زمن التأليف [ عدل]
بدأ الإمام برهان الدين البقاعي في تأليفه عام 861 هـ ، وانتهى من تأليفه عام 875 هـ ، أي أنه مضى في تأليف نظم الدرر أربعة عشر سنة [1] ، يبلغ عدد أجزاء الكتاب ثمانية أجزاء، تقع في 5073 صفحة.
الطلاق: ١١] {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} [الأعراف: ٩٦] {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم} {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} [الآية ٦٦: المائدة]. ولما كان كأنه قيل: لم فعل ذلك؟ علله بقوله مؤكداً لأن أعمال غالب الناس في المعاصي عمل من يظن أنه سبحانه يخفى عليه عمله: {إنه بكل شيء عليم *} فلا فعل له إلا وهو جار على أتقن ما يكون من قوانين الحكمة، فلو أنه وسع العرب وقواهم ثم أباحهم ملك أهل فارس والروم لقبل بقوتهم ومكنتهم، وله في كل شيء دق أو جل من الحكم ما يعجز عن إدراك لطائفة أفاضل الأمم. ولما ثبت أن له كل شيء وأنه لا متصرف في الوجود سواه، أنتج ذلك أنه لا ناهج لطرق الأديان التي هي أعظم الرزق وأعظم قاسمة للرزق غيره، فأعلمهم أنه لم يشرع ديناً قديماً وحديثاً غير ما اتفقوا عليه وقت الشدائد. فقال دالاً على ما ختم به الآية التي قبلها من شمول علمه ومرغباً في لزوم ما هدى إليه ودل عليه: {شرع} أي طرق وسن طريقاً ظاهراً بيناً واضحاً {لكم} أيتها الأمة الخاتمة من الطرق