ملخص كتاب أصول الفقه الذي لايسع الفَقِيهِ جهله PDF يبحث العديد من طلاب الفقه، والشرعية الاسلامية عن ملخص كتاب اصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله، لتعرف علي ما ينص عليها الكتاب من الاحكام والقواعد الشرعية، لاسيما بانه يجمع عدد كبير من الاحكام، ومن اجل الاستفاده ما جاء به الكتاب، من خلال الرابط التالي هنا. الي هنا وصلنا الي ختام المقال، سردنا من خلال سطوره كافة ما يتعلق بكتاب اصول الفقيه الذي لايسع الفقيه جهله، وما تعريف اصول الفقه.
- ما هو تقييمكم لكتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله ؟!
- تحميل كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله ل عياض بن نامي السلمي pdf
- تصفح وتحميل كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله- الألوكة Pdf - مكتبة عين الجامعة
- ملخص كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله | جامع الكتب الإسلامية
- حديث (وكل بدعة ضلالة) ليس شاملاً لكل ماهو حادث!!. - النيلين
- حديث (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) هذا من العام المخصوص – شبكة أهل السنة والجماعة
- حديث كل بدعة ضلالة ؟ الشيخ مصطفي العدوي - YouTube
ما هو تقييمكم لكتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله ؟!
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. ملخص كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله | جامع الكتب الإسلامية. (عدد الكتب: 153000)
يقع كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله- الألوكة في مركز اهتمام الباحثين والدارسين المنشغلين بدراسة التخصصات الفقهية؛ حيث يقع كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله- الألوكة ضمن نطاق تخصص علوم أصول الفقه والتخصصات وثيقة الصلة من فلسفة إسلامية وعقيدة وعلوم قرآنية وغيرها من فروع التخصصات الإسلامية. ومعلومات الكتاب هي كما يلي:
الفرع الأكاديمي: علم أصول الفقه
صيغة الامتداد: PDF
المؤلف المالك للحقوق: عياض بن نامي السلمي
حجم الملف: 20. 8 ميجابايت
0
votes
تقييم الكتاب
حقوق الكتب المنشورة عبر مكتبة عين الجامعة محفوظة للمؤلفين والناشرين
لا يتم نشر الكتب دون موافقة المؤلفين ومؤسسات النشر والمجلات والدوريات العلمية
إذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك برجاء الإبلاغ لوقف عرض الكتاب
بمراسلتنا مباشرة من هنــــــا
الملف الشخصي للمؤلف
عياض بن نامي السلمي
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
تحميل كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله ل عياض بن نامي السلمي Pdf
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. تصفح وتحميل كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله- الألوكة Pdf - مكتبة عين الجامعة. (عدد الكتب: 153000)
يقع كتاب تلخيص كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله في دائرة اهتمام الباحثين والطلاب المهتمين بالدراسات الفقهية؛ حيث يندرج كتاب تلخيص كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله ضمن نطاق تخصص علوم أصول الفقه والتخصصات قريبة الصلة من عقيدة وحديث وسيرة نبوية وغيرها من فروع العلوم الشرعية. ومعلومات الكتاب كما يلي:
الفرع الأكاديمي: علم أصول الفقه
صيغة الامتداد: PDF
المؤلف المالك للحقوق: عياض بن نامي السلمي
حجم الملف: 20. 7 ميجابايت
0
votes
تقييم الكتاب
حقوق الكتب المنشورة عبر مكتبة عين الجامعة محفوظة للمؤلفين والناشرين
لا يتم نشر الكتب دون موافقة المؤلفين ومؤسسات النشر والمجلات والدوريات العلمية
إذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك برجاء الإبلاغ لوقف عرض الكتاب
بمراسلتنا مباشرة من هنــــــا
الملف الشخصي للمؤلف
عياض بن نامي السلمي
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
تصفح وتحميل كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله- الألوكة Pdf - مكتبة عين الجامعة
عدد الصفحات: 86 عدد المجلدات: 1
تاريخ الإضافة: 4/1/2015 ميلادي - 14/3/1436 هجري
الزيارات: 124995
ملخص
أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله
مقدمة
الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات، وترفع الدرجات، أحمده على آلائه ونعمه، وأعوذ به من عذابه وغضبه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، بعثه الله بالحق بشيراً ونذيراً، فبشر ويسر، وحذر وأنذر، حتى تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد:
فإني لما قرأت هذا الكتاب ( كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله) للشيخ د. عياض السلمي وانتفعت به ارتأيت أن ألخصه لنفسي كي يتسنى لي ضبط ما رأيته مهماً من المسائل الواردة فيه ثم بدا لي أن أرفعه على النت كي يستفيد من يرى أنه مفيداً له من الطلاب. وقد عمدت لك باب من أبوابه وشرعت في أخذ ما أراه جديدا عليَّ أو مهما لي مقتصرا على ما يرجحه الشيخ و قد أذكر بعض الخلافات التي ذكرها لما أرى من أهميتها. كما أني حذفت حواشي الكتاب ومن أرادها يجدها في الأصل. أيضا ذكرت بعض آراء الشيخ ابن عثيمين ووقع ذلك في مسألتين وبينت ذلك عند ذكري لها.
ملخص كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله | جامع الكتب الإسلامية
كما أن هذا التلخيص مزود بخريطة المستند التي من خلالها يمكن لك الرجوع لما تريده بسهوله وهي بمثابة الفهرسة الالكترونية. واللهَ أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع بهذا الملخص من لخصه وقرأه ونشره أنه جواد كريم. لخصه فهاد زعل الحازمي في 2/3/1436هـ
القائمة الرئيسية
بحث
العربية
English
français
Bahasa Indonesia
Türkçe
فارسی
español
Deutsch
italiano
português
中文
دخول
الرئيسة
استكشف
"كندا"
السعودية
مصر
الجزائر
المغرب
القرآن
الدروس
المرئيات
الفتاوى
الاستشارات
المقالات
الإضاءات
الكتب
الكتب المسموعة
الأناشيد
المقولات
التصميمات
ركن الأخوات
العلماء والدعاة
اتصل بنا
من نحن
اعلن معنا
الموقع القديم
جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022
أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله
منذ 2017-10-03
وثيقة PDF
قراءة
تحميل (6. 6MB)
عياض بن نامي السلمي
مدير مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة من 21/9/1429هـ وعضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء. 16
2
47, 305
التصنيف:
أصول الفقه وعلومه
الناشر: دار التدمرية
سنة النشر: 1426هـ - 2005م
رقم الطبعة: 1
الوسوم:
# الإسلام
# الفقه
# أحكام
# أصول
مواضيع متعلقة...
طالب العلم وكتب أصول الفقه
أصول الفقه بنية العقل المسلم
بداية المجتهد ونهاية المقتصد (ت: حلاق)
بداية المجتهد ونهاية المقتصد (ت: البكري)
المنارة نظم كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد
شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد وبهامشه السبيل المرشد
هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟
نعم
أقرر لاحقاً
قولهم: لو جاز أن يرد العام مراداً به الخصوص بلا قرينة لارتفع الأمان... الخ. يجاب عنه بجوابين هما: ١ ـ المنع من الملازمة، فلا يلزم من قولنا المذكور التلبيس ولا ارتفاع الأمان ولا التكليف بالمحال. أما عدم لزوم التلبيس وارتفاع الأمان عن اللغة، فلأن الكلام فيما إذا لم تظهر لنا قرينة صارفة ولم نقطع بانتفائها، والتلبيس إنما يلزم لو قطعنا بعدم القرينة الصارفة ومع ذلك لم يرد باللفظ عمومه. وأما عدم لزوم التكليف بالمحال، فلأن المكلف لم يطلب منه معرفة مراد الشارع في واقع الأمر، وإنما المطلوب منه الامتثال لما يظهر أنه مراد الله ورسوله، وهذا ليس محالاً؛ إذ العام ظاهر في دخول كل فرد من أفراده، فيجب العمل به في عمومه إذا لم يظهر ما يصرفه عن ذلك. ٢ ـ أن اللفظ الخاص يحمل على حقيقته مع احتماله المجاز ما لم تقم قرينة على صرفه عن حقيقته إلى مجازه، وهذا باتفاق بيننا وبينكم، ولم تقولوا إنه يفضي إلى التلبيس وارتفاع الأمان، فكذلك العام يحمل على عمومه مع احتماله الخصوص، ولا يلزم من ذلك التلبيس وارتفاع الأمان عن اللغة. والراجح في هذه المسألة مذهب الجمهور، وهو أن دلالة العام ظنية. وقد ترتب على الخلاف في هذه المسألة خلاف في مسائل أصولية وفرعية منها: تخصيص عموم القرآن والسنة المتواترة بالآحاد: فقد ذهب الحنفية إلى أن العام في القرآن والسنة المتواترة إذا لم يسبق تخصيصه بقطعي لا يجوز تخصيصه ابتداء بخبر الآحاد، وذهب الجمهور إلى جواز ذلك.
زاد النسائي بإسناد حسن: وكل ضلالة في النار، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، أي: فهو مردود متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردخرجه مسلم في صحيحه. فالواجب على علماء الإسلام أن يوضحوا البدع للناس وأن ينكروها وأن يرشدوا الناس إلى تركها، وهي الإحداث في الدين، وهي أن يشرع الإنسان شيئاً ما شرعه الله، هذا هو البدعة إحداث شيء ما شرعه الله من صلاة أو صوم أو غير ذلك على وجه ما شرعه الله، فهذا يسمى بدعة. كأن يقول مثلاً: أنه يشرع للناس أن يصوموا يوم الجمعة تطوعاً بها، هذا بدعة الرسول ﷺ نهى عن إفرادها بالصوم: نهى أن تفرد الجمعة بالصوم إلا أن يصوم قبلها يوم أو بعدها يوم فالذي يقول: إنها تصام وأنه مشروع قد ابتدع وخالف الأحاديث الصحيحة، أو يقول: أنه يشرع للناس أن يصلوا صلاة ذات ركوعين أو ذات ثلاثة سجودات في الركعة أو ما أشبه ذلك لأن هذا بدعة، إلا ما جاء به النص في صلاة الكسوف فيها ركوعان وفيها ثلاثة ركوعات كما في الأحاديث الصحيحة مع سجدتين في كل ركعة، ولكن إذا قال: يشرع أن يركع ركوعين في الصلاة في كل ركعة غير صلاة الكسوف صار هذا بدعة.
حديث (وكل بدعة ضلالة) ليس شاملاً لكل ماهو حادث!!. - النيلين
لقد كانت مسألة تخصيص عموم هذا الحديث عاملاً مهماً من عوامل التطرف والغلو والاختلاف. فليس من العلم ولا من الدين أن نحتاط بدلالة العام وهي ظنية عند الأكثر وهم الجمهور ولا نحتاط بدلالة الخاص وهي قطعية والقطعي مقدم على الظن. حديث (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) هذا من العام المخصوص – شبكة أهل السنة والجماعة. وفي عصرنا الحاضر الكثير ممن يدعون انتسابهم الى محمد بن عبدالوهاب ويزعمون انهم هم الذين يطبقون الاسلام ويعرفونه حق المعرفة ومن هنا كان لزاماً أن نبين وجه الحق فيه. عوض محمد الهدي. الانتباهة
حديث (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) هذا من العام المخصوص – شبكة أهل السنة والجماعة
الفوائد من الحديث:
1- الوعظ والنصح والإرشاد منهاج الرسل وطريق الدعاة. 2- حرص النبي صلى الله عليه وسلم على موعظة أصحابه؛ حيث يأتي بالمواعظ المؤثرة التي توجل منها القلوب، وتذرف منها العيون. 3- قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حق على الإمام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن يطيعوه، وألا يأمر بمعصية الله، فإن أمر بمعصية فلا سمع له ولا طاعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الطاعة بالمعروف)) [14]. 4- ظهور آية من آيات الرسول صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: ((من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا))، والذين عاشوا من الصحابة رأوا اختلافًا كثيرًا، كما يعلم ذلك من التاريخ. حديث (وكل بدعة ضلالة) ليس شاملاً لكل ماهو حادث!!. - النيلين. 5- لزوم التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، لا سيما عند الاختلاف والتفرق. 6- التحذير من محدثات الأمور، والمراد بها المحدثات في الدين. 7- التحذير من الابتداع في أمور الدين؛ قال عبدالله بن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا؛ فقد كفيتم، وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما: أوصني، قال: عليك بتقوى الله، والاستقامة، واتبع ولا تبتدع. [1] السير (3/ 421). [2] السير (3/ 419) تهذيب التهذيب (7/ 174 رقم 340) الإصابة (2/ 473 رقم 5501) أسد الغابة (4/ 19 رقم 3624).
حديث كل بدعة ضلالة ؟ الشيخ مصطفي العدوي - Youtube
واستقر الخلاف على ذلك ولم ينكر أحد على أحد ولم يحدث الإنكار والاختلاف، إلا عندما اختلت القواعد العملية في رؤوس أصحابها فصار الاجتهاد ينقض بمثله وصار الإنكار واجباً في القضايا الخلافية ووقع التعصب وعم الجهل فتباينت الآراء وحصل التطرف والجنوح عن الاعتدال ووقع البلاء في هذه الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله. والأساس الأول: أن البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى فالبدعة على هذا الأساس لا تكون إلا في الدين ولا تكون إلا مخترعة لا أصل يشهد لها بالاعتبار وأن هذه الطريقة المخترعة لابد لتحقيق بدعيتها من اقترانها بقصد التعبد والمبالغة فيه فلو تخلف قيد من هذه القيود لم يكن السلوك بدعة في الدين وحقيقة هذه البدعة لا تكون إلا مذمومة، وبهذا الاتجاه سار الإمام الشافعي ومن وافقه مذهبه كالشاطبي رحمه الله تعالي. والأساس الثاني: قيَّد البدعة بمخالفة السنة، وإنها تكون محمودة ومذمومة. فالمحمودة هي ما وافقت أصلاً شرعياً معتبراً، أو دلت على مستحسن في الشرع وفي هذا الاتجاه سار الإمام مالك رحمة الله وجلة من اصحابه كالغرين عبدالسلام – ومن المتأخرين الامام النووي وابن حجر واعيان أفاضل كأبي رجب الحنبلي وابن الأثير وابن العربي المالكي وكثيرون لا يحصون كثرة رحمهم الله جميعاً.
((وجلت))؛ أي: خافت. ((منها القلوب وذرفت))؛ أي: سالت ((منها العيون)) بالدموع. ((فقلنا: يا رسول الله، كأنها))؛ أي: تلك الموعظة ((موعظة مودعٍ، فأوصنا))؛ أي: وصية كافية جامعة لمهمات الدين والدنيا. ((قال: أوصيكم بتقوى الله عز وجل)) وتقوى الله: اتخاذ وقاية من عقابه؛ بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، وهذا هو حق الله، وهي وصية الله للأولين والآخرين؛ قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ [النساء: 131]. ((والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبدٌ)) قال ابن دقيق العيد: يعني لولاة الأمور، وإن تأمر عليكم عبد، وفي بعض الروايات: عبد حبشي، قال بعض العلماء: العبد لا يكون واليًا، ولكن ضرب به المثل على التقدير وإن لم يكن؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: ((من بنى لله مسجدًا كمَفحَص قطاة، بنى الله له بيتًا في الجنة)) [6] ، ومَفحَصُ القطاة لا يكون مسجدًا، ولكن الأمثال يأتي فيها مثل ذلك، ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بفساد الأمر ووضعه في غير أهله، حتى توضع الولاية في العبد، فإذا كانت فاسمعوا وأطيعوا؛ تغليبًا لأهون الضررين، وهو الصبر على ولاية من لا تجوز ولايته؛ لئلا يفضي إلى فتنة عظيمة [7].
شرح حديث
(أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة)
عن أبي نجيحٍ العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعَظَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظةً وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودعٍ، فأوصنا، قال: ((أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبدٌ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعةٍ ضلالةٌ))؛ رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. ترجمة الراوي:
العرباض بن سارية السلمي، يكنى أبا نجيح، روى عنه ابنته أم حبيبة، وعبدالرحمن بن عمرو السلمي، وجبير بن نفير، قال الذهبي: قال عتبة بن عبد: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من بني سليم، أكبرنا العرباض بن سارية، فبايعناه. وقال محمد بن عوف: منزله بحمص عند قناة الحبشة، وهو وعمرو بن عَبَسَةَ كل منهما يقول: أنا ربع الإسلام، لا يدرى أيهما أسلم قبل صاحبه، قال الذهبي: لم يصحَّ أن العرباض قال ذلك [1]. وعن شعبة عن أبي الفيض، سمع أبا حفص الحمصي يقول: أعطى معاوية المقداد حمارًا من المغنم، فقال العرباض بن سارية: ما كان لك أن تأخذه، ولا له أن يعطيك، كأني بك في النار تحمله، فرده، قال أبو مسهر وغيره: توفي العرباض سنة خمس وسبعين [2].