لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ۗ وَاتَّقِينَ اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55) لما أمر تعالى النساء بالحجاب من الأجانب ، بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب منهم ، كما استثناهم في سورة النور ، عند قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن) إلى آخرها ، [ النور: 31] ، وفيها زيادات على هذه. وقد تقدم تفسيرها والكلام عليها بما أغنى عن إعادته. ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها - محمد الحسن الددو الشنقيطي - طريق الإسلام. وقد سأل بعض السلف فقال: لم لم يذكر العم والخال في هاتين الآيتين ؟ فأجاب عكرمة والشعبي: بأنهما لم يذكرا; لأنهما قد يصفان ذلك لبنيهما. قال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد ، حدثنا داود ، عن الشعبي وعكرمة في قوله: ( لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن) قلت: ما شأن العم والخال لم يذكرا ؟ قالا هما ينعتانها لأبنائهما.
- ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر
- ولا يبدين زينتهن تفسير
- ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن تفسير الميزان
- ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
- هل قولي "اسع يا عبد وأنا أسعى معاك" جائز شرعًا؟.. تعرف على ر | مصراوى
- لست صالحا كما ينبغي ولكني أحب الله — بيقولوا ، ربنا قال : " اسعى يا عبدي وأنا أسعى معاك...
- اسعى يا عبد.. وانا اسعى معاك - عدد رقم 97 - مجلة نحو الهدف
ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر
والمراد بـ(الطفل) في قوله تعالى: ﴿ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ﴾؛ أي: الأطفال، فكلمة (الطفل) تقع على المفرد والجمع كضيف. وقيل: بل الطفل هنا مفرد محلى بأل الجنسية؛ ولذلك صح وصفه بالجمع، على حد قولهم: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض. وقد اختلف في المراد بالظهور في قوله: ﴿ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ﴾، فقيل: أي لم يقدروا ولم يقووا على النساء؛ إذ لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة على الجماع. وقيل: لم يطَّلعوا على عورات النساء؛ إذ لا يستطيعون التمييز بين العورة وغيرها لصغرهم. و(العورات) جمع عورة، وهي سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه. وقوله: ﴿ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾، نهي للمرأة عن إسماع صوت زينتها بعد نهيها عن إظهار هذه الزينة؛ مبالغة في الصيانة والتستر. ولا يبدين زينتهن تفسير. و(الضرب بالأرجل) الدق بها على الأرض في المشي. و(الزينة) هنا الخلخال، فلا يجوز للمرأة أن تضرب برجلها الأرض لتُسمع صوت خلخالها، ويقاس عليه: تحريك الأيدي لإسماع صوت الأساور، ورفع الصوت للفت نظر الرجال، فإن هذا كله مما يحرك الفتنة ويؤدي إلى الفساد.
ولا يبدين زينتهن تفسير
وذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفان، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحد قولي الشافعي رحمهم الله. هذا؛ وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز للمرأة أن تظهر شيئًا من جميع بدنها عند خوف الفتنة، كما أجمعوا على أن الوجه ليس بعورة في الصلاة. والمراد بـ(الضرب) في قوله: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ السدل والإرخاء. و(الخُمُر) جمع خمار، وهو: ما تغطي به المرأة رأسها، مأخوذ من الخمر وهو الستر والتغطية. و(الجيوب) جمع جيب، وهو الشق في أعلى القميص فوق النحر عند الصدر. وقوله تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ... ﴾ إلى آخر الآية؛ أي: ولا يتبذلْنَ فتظهر زينتهن الخفية إلا عند بعولتهنَّ... معنى قوله تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ...). إلخ. و(البعولة) جمع بَعْل، وهو الزوج والسيد. والمراد بآبائهن: أصول المرأة من النسب أو الرضاع. وقد اختلف في المراد (بنسائهنَّ):
فقيل: النساء المسلمات، وعليه فلا يجوز للمسلمة أن تظهر شيئًا من زينتها الخفية أمام امرأة كافرة. وقيل: المراد (بنسائهنَّ) الحرائر، وعلى هذا فالمراد بقوله: ﴿ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ﴾ الإماء، فلا تتبذل المرأة أمام العبد المملوك لها.
ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن تفسير الميزان
قيل: عني بذلك نساء المسلمين. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قوله: ( أو نسائهن) قال: بلغني أنهن نساء المسلمين ، لا يحل لمسلمة أن ترى مشركة عريتها ، إلا أن تكون أمة لها ، فذلك قوله: ( أو ما ملكت أيمانهن). قال: ثني الحسين ، قال: ثني عيسى بن يونس ، عن هشام بن الغازي ، عن عبادة بن نسي: أنه كره أن تقبل النصرانية المسلمة ، أو ترى عورتها ، ويتأول: ( أو نسائهن). قال: ثنا عيسى بن يونس ، عن هشام ، عن عبادة ، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح رحمة الله عليهما: أما بعد ، فقد بلغني أن نساء يدخلن الحمامات ، ومعهن نساء أهل الكتاب ، فامنع ذلك ، وحل دونه. قال: ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام مبتهلا اللهم أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة ولا سقم ، تريد البياض لوجهها ، فسود وجهها يوم تبيض الوجوه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأحزاب - الآية 55. وقوله: ( أو ما ملكت أيمانهن) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال: بعضهم: أو مماليكهن ، فإنه لا بأس عليها أن تظهر لهم من زينتها ما تظهره لهؤلاء. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: [ ص: 161] أخبرني عمرو بن دينار ، عن مخلد التميمي ، أنه قال ، في قوله: ( أو ما ملكت أيمانهن) قال: في القراءة الأولى: أيمانكم.
ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
أما المرأة مع الرجل فإن كانت أجنبية حرة: فجميع بدنها في حق الأجنبي عورة ، ولا يجوز النظر إلى شيء منها إلا الوجه والكفين ، وإن كانت أمة: فعورتها مثل عورة الرجل ، ما بين السرة [ ص: 38] إلى الركبة ، وكذلك المحارم بعضهم مع بعض. والمرأة في النظر إلى الرجل الأجنبي كهو معها. ويجوز للرجل أن ينظر إلى جميع بدن امرأته وأمته التي تحل له ، وكذلك هي منه إلا نفس الفرج فإنه يكره النظر إليه ، وإذا زوج الرجل أمته حرم عليه النظر إلى عورتها كالأمة الأجنبية ، وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظرن إلى ما دون السرة وفوق الركبة ".
وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ} قال: الكحل والخاتم. وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ} قال: الكحل والخاتم والقرط، والقلادة. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن ابن عباس في قوله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ} قال: هو خضاب الكف، والخاتم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ} قال: وجهها، وكفاها، والخاتم. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: رقعة الوجه، وباطن الكف. ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في سننه، عن عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت: القلب والفتخ، وضمت طرف كمها. وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة في قوله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} ، قال: الوجه وثغرة النحر. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: الوجه والكف. وأخرج ابن جرير عن عطاء في قوله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: الكفان والوجه.
السؤال: هل يجوز قول "اسعى يا عبدي وأنا أسعى معاك"؟
الإجابة: لو قال مثلا: "اسعَ يا عبدي فلن تسعى إلا بإذني. " "اسعَ ياعبدي واسألني التوفيق"
"اسعَ يا عبدي واستعن بي أبارك سعيك"
"اسعَ يا عبدي ولا تنسَ ذكري"
"اسعَ يا عبدي وتوكل علي"
"اعقلها وتوكل"
"اسعَ يا عبدي وسلني أعطِك"
"اسعَ يا عبدي فإن خزائني لمن يسعى"
أو نحو ذلك مما يجعل العبد يفعل متوكلا، والرب يعطي ويبارك ويسهل؛
فهو يوافق النصوص الشرعية. أما أن يكون "اسعى وأسعى معك" فيجعل سعي الله في معية سعي العبد
وتبعا لها؛ فلا يصلح ولا يوافق العقيدة وليس من الأدب. لست صالحا كما ينبغي ولكني أحب الله — بيقولوا ، ربنا قال : " اسعى يا عبدي وأنا أسعى معاك.... فسعي العبد يقع
بإذن الله وخلقه ومشيئته أصلا. والمقصود أن من يسعى متوكلا يعطيه الله
تعالى، ومن يترك السعي تواكلا يحرم من العطاء. غير أن العبارة أطلقها كما يبدو عامي لا يعرف معاني الشرع. وأحسن شيء
أن يقال "اسعَ يا عبدي وتوكل علي أبارك سعيك"
35
14
447, 941
هل قولي &Quot;اسع يا عبد وأنا أسعى معاك&Quot; جائز شرعًا؟.. تعرف على ر | مصراوى
يقولون هذا المثل على لسان الله!! ومن يقوله يستحث المستمع (كعبدٍ لله) على لسان الله - تبارك اسمه - على أن يقوم بدوره، على اعتبار أن قيام العبد بدوره يجعل الله يقوم بدوره هو الآخر! وغرض المثل هو التشجيع على الاجتهاد ونبذ الكسل وأن يقوم المرء بواجباته، وهذا في حد ذاته أمر لا غبار عليه، وتسنده كلمة الله، ويكفي أن تقرأ سفر الأمثال لتعرف ذلك. لكن المشكلة أن هذا المثل الشعبي يعتبر الإنسان شريكًا لله في العمل، بل يجعله الشريك البادئ بالعمل!! ذكَّرني هذا بمشهد رأيته مرارًا، عندما يُصِرّ طفل صغير على أن يساعد والده على حمل حقيبة سفر كبيرة! هل تُراه يستطيع؟ أم إن ما يستطيعه هو أن يعطِّل والده فحسب؟! يومًا سأل الله أيوب «أين كنتَ (أنت) حين أسَّستُ (أنا) الأرض؟ أَخبِر إن كان عندك فهم! » (أيوب38: 4). و اليوم، السؤال نفسه هو لكل من يعتقد أنه يستطيع أن يساعد الله، أو أن يبدأ له عملاً. هل قولي "اسع يا عبد وأنا أسعى معاك" جائز شرعًا؟.. تعرف على ر | مصراوى. لكن اسمع ما تقوله كلمة الله الصادقة: «لأن الله هو العامل فيكم: أن تريدوا، وأن تعملوا من أجل المسرّة» (فيلبي2: 13؛ اقرأ أيضًا عبرانيين13: 20، 21؛ 2كورنثوس3: 5). فالله هو البادئ بأن يضع في القلب الرغبة في إرضائه، ثم هو المتمِّم إذ يعطي الحكمة والقوة اللازمتين لإتمام العمل الصالح.
لست صالحا كما ينبغي ولكني أحب الله — بيقولوا ، ربنا قال : " اسعى يا عبدي وأنا أسعى معاك...
"اسعَ ياعبدي واسألني التوفيق" "اسعَ يا عبدي واستعن بي أبارك سعيك" "اسعَ يا عبدي ولا تنسَ ذكري" "اسعَ يا عبدي وتوكل علي" "اعقلها وتوكل" "اسعَ يا عبدي وسلني أعطِك" "اسعَ يا عبدي فإن خزائني لمن يسعى" أو نحو ذلك مما يجعل العبد يفعل متوكلا، والرب يعطي ويبارك ويسهل؛ فهو يوافق النصوص الشرعية. أما أن يكون "اسعى وأسعى معك" فيجعل سعي الله في معية سعي العبد وتبعا لها؛ فلا يصلح ولا يوافق العقيدة وليس من الأدب. فسعي العبد يقع بإذن الله وخلقه ومشيئته أصلا. اسعى يا عبد.. وانا اسعى معاك - عدد رقم 97 - مجلة نحو الهدف. والمقصود أن من يسعى متوكلا يعطيه الله تعالى، ومن يترك السعي تواكلا يحرم من العطاء. غير أن العبارة أطلقها كما يبدو عامي لا يعرف معاني الشرع.
اسعى يا عبد.. وانا اسعى معاك - عدد رقم 97 - مجلة نحو الهدف
صديقي..
دعك من الظن بإمكانياتك، وتذكَّر أن الرب قال «بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا» (يوحنا15: 5). ومن الناحية الأخرى، لا يفشلنك الشيطان بأنك لا تستطيع؛ فبإمكانك أن تجد الحل عند الله، والذي وحده يستطيع أن يبدأ فيك العمل الصالح وأن يكمله، فتقولها بثقة «أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني» (فيلبي4: 13). لتكن ثقتك هكذا، وعندما ترى الله يعمل في حياتك، ستتهلل مع الذين قالوا: «يا رب تجعل لنا سلامًا؛ لأنك كل أعمالنا صنعتها لنا» (إشعياء26: 12).
أسع ياعبدي وانا اسع معاك<<اذا كنتي تقولينها ادخلي الله يرضى عليك
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته..
من مبدأ من كتم علما الجمه الله بلاجم من نار
اللهم اجرنا من النار
دائما نقولها.. هذي الكلمه.. بيننا… وحنا ماندري…
لكن هل في يوم فكرنا وتمعنا فيها..
قول
(( اسع ياعبدي واسع معاك))
تفضلو..
هل يجوز قول "اسعى يا عبدي وأنا أسعى معاك"؟
السؤال:
الإجابة:
لو قال مثلا:
"اسعَ يا عبدي فلن تسعى إلا بإذني. " "اسعَ ياعبدي واسألني التوفيق" "اسعَ يا عبدي واستعن بي أبارك سعيك" "اسعَ يا عبدي ولا تنسَ ذكري" "اسعَ يا عبدي وتوكل علي" "اعقلها وتوكل" "اسعَ يا عبدي وسلني أعطِك" "اسعَ يا عبدي فإن خزائني لمن يسعى"
أو نحو ذلك
مما يجعل العبد يفعل متوكلا، والرب يعطي ويبارك ويسهل؛ فهو يوافق النصوص الشرعية. أما أن يكون "اسعى وأسعى معك"
فيجعل سعي الله في معية سعي العبد وتبعا لها؛ فلا يصلح ولا يوافق العقيدة وليس من الأدب. فسعي العبد يقع بإذن الله وخلقه ومشيئته أصلا. والمقصود أن من يسعى متوكلا يعطيه الله تعالى، ومن يترك السعي تواكلا يحرم من العطاء. غير أن العبارة أطلقها كما يبدو عامي لا يعرف معاني الشرع.