وهذا ما يجعل مسكنها طيِّبًا، ومطعمها لذيذًا، وعيشها رَغَدًا، كما قال تعالى: ﴿ مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا﴾(الرعد: 35). ثم قال سبحانه في آية أخرى: ﴿ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى ﴾(محمد: 15). فهذه الأنهار في الجنات تجري من تحت غرفها وقصورها ومنازلها مباشرة، كما هو المعهود في الدنيا وأنهارها، وقد أخبر الله عز وجل عن جريان الأنهار تحت الناس في الدنيا، فقال سبحانه:﴿ أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ ﴾(الأنعام: 6)، فهذا على ما هو المعهود والمتعارف، وكذلك ما حكاه سبحانه من قول فرعون:﴿ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾(الزخرف: 51).
“جناتٌ تجري من تحتها الأنهار” — التصوف 24/7 – Abdala Smart
ونحوه قولنا "طاف الحجاج من حول الكعبة" تدل على أنهم ساروا بمحاذاة بعض أو كل مدارها ثم ربما أكملوا طوافهم إلى ما اتسع حولها أو ربما انتهى طوافهم عندها. فمدارهم هنا إما محدود بالكعبة أو أنها جزء منه
أما حذف "من" فيقتضي كما أرى -خلافا لما ذكرت- أن مدار الجريان محدود بالموضع المذكور في الجملة. فقوله "تجري تحتها الأنهار" يقتضي لغويا (دون تكلم في غيبيات الجنة وصفاتها) أن الأنهار في هذه الجنة محدودة بأقطارها، والجريان تحتها يعني جريانا داخل أقطارها، فلا ابتداء ولا انتهاء، ولكن جريان دائم في مدار أقطارها. ومثله قولنا "تجري الينابيع تحت الأرض" ، "ويتحرك النفط تحت الأرض" يقتضي أن مدار جريانهما وتحركهما محدود بمدار باطنها، ونحوه قولنا "تعيش الأسماك تحت الماء" يعني أنها لا تعيش في غيره. هذا والله أعلم
المشاركات: 208
تأتي هذه الآية من سورة التوبة وقد سبقها وتلاها ذكر الأعراب كثيرا. والواحد من الأعراب لا يحب أن يشاركه أحد في الكلأ والمرعى. فدل على أن هذه الأنهار لا تجاوز جنانها وهي خاصة بها فلكل واحد منهم جنته وأنهاره التي لا يشاركه فيها أحد غيره مراعاة لطبائع الأعراب وأهل البادية بخاصة. “جناتٌ تجري من تحتها الأنهار” — التصوف 24/7 – ABDALA SMART. وقد تكون هذه الجنات هي التي جاء ذكرها في الموضع الثاني من سورة الرحمن التي فيها عينان نضاختان وأن المياه لا تجاوز أماكنها وتجرى داخل حدود هذه الجنات ولا تفيض على غيرها من أماكن الجنة الأخرى ، والجنات الأخرى هي المذكورة بقوله تعالى فيهما عينان تجريان التي فيها حرف الابتداء من للدلالة على الجنات الأخرى المذكورة في غالب الآيات هي الجنات التي تجري من تحتها الأنهار ، وأما الجنات في هذا الموضع فعيون أنهارها نضاختان فتكون أنهارها لا تبرح في جريانها أسوارها المدهامتان ولذلك لم يستعمل معها حرف من الدال على الابتداء لأماكن جريان هذه الأنهار.
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ۚ ذلك الفوز الكبير
قلت: وإذا كان الاستشهاد بالآية التي في سورة مريم لا يستبعد التأويل حسبما ذُكر، فإن وصف النعيم في الجنة لا يُقاس به في الدنيا، فقد صحَّ وصفُها في الحديث الشريف: أن بها ما لا عين رأت، ولا أذن سَمِعَتْ، ولا خطر على قَلْب بَشَر. ولذلك لا يُستبعد أن تكونَ الأنهار تجري من تحت القصور في الجنة، كما هو ظاهرُ اللفظ؛ بل ولا يُستبعد هذا حتى في الدنيا، كنهر وسط، يتربَّع عليه قصر ضَخْم، وأعمدته تنزل في قعر النهر وعلى شاطئه، تمامًا كما تنشأ الجسور، وبينها ما هو معلَّق لا يحتاج إلى أعمدة في النهر؛ بل قد أنشِئَتْ قصورٌ حتى في قاعِ البحا
نسأل الله أن يرزقنا جنَّته. أ. محمد خير رمضان يوسف [khjR>>>;dt j[vd lk jpjih hgHkihv?! القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 122. hgHkihv? jpjih êdRd [khjR;d
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 122
♦ الآية: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: التوبة (72). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة ﴾ يريد قصور الزَّبرجد والدُّرِّ والياقوت ﴿ في جنات عدن ﴾ هي قصبة الجنَّة وسقفُها عرش الرَّحمن ﴿ ورضوان من الله أكبر ﴾ ممَّا يوصف. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ۚ ذلك الفوز الكبير. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً ﴾، مَنَازِلَ طَيِّبَةً، ﴿ فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ﴾، أَيْ: بَسَاتِينُ خُلْدٍ وَإِقَامَةٍ، يُقَالُ: عَدَنَ بِالْمَكَانِ إِذَا أَقَامَ بِهِ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هِيَ بُطْنَانُ الْجَنَّةِ، أَيْ: وَسَطُهَا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ قَصْرًا يُقَالُ لَهُ عَدَنٌ حَوْلَهُ الْبُرُوجُ وَالْمُرُوجُ لَهُ خَمْسَةُ آلَافِ بَابٍ لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ.
وقال الآلوسي في الآية (9) من سورة يونس: أي: تجري مِن تحت منازلهم، أو من بين أيديهم. وقال في تفسير الآية (14) من سورة الحج، والآية (11) من سورة البروج، دمجًا بين تفسيريهما: إن أريدَ بالجنات الأشجارُ المتكاثفة الساترةُ لما تحتها، فجريانُ الأنهارِ من تحتها ظاهر، وإن أُريدَ بها الأرض المشتمِلة على الأشجار، فاعتبارُ التَّحتيَّةِ بالنظرِ إلى جزئِها الظاهر، فإنَّ أشجارَها ساترةٌ لساحتها، واسمُ الجنةِ يُطلقُ على الكلِّ. وقال البَغَوي: أي: بين أيديهم؛ كقوله - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿ قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ﴾ [مريم: 24]؛ أي: بين يديها، وقيل: تجري من تحتهم؛ أي: بأمْرِهم. قلت: يعني بالأخير كما في قوله تعالى: ﴿ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الزخرف: 51]؛ ويعني: تحت تصرُّفي. ويُمْكنُ تقريبُ نموذج قصرٍ تجري مِن تحته الأنهار؛ كما وردَ في قصة سليمان - عليه السلام - مع بلقيس، فقوله تعالى: ﴿ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ ﴾ [النمل: 44]؛ أي: إن القصر كان من زجاج يجري من تحته الماء، فلما رأتْه بلقيس كذلك ظنَّته ماء كثيرًا، فكشفتْ عن ساقيها لئلاَّ يبتلَّ ثوبها بالماء، فقال لها سليمان - عليه السلام - وقد لمح استغرابها ودهشتها: إنه قصرٌ مملَّس مستوٍ مِن زجاج وليس ماء.
بالنسبة لـ المعنى
فـ الفرق بين الضاد والظاء كـ الفرق بين الألف والباء.. كلاهما حرفان من الحروف المؤسسة لـ اللغة..
فـ مثًلا إذا قلت "ظلِّ الحالم على الحق" أي انه دام عليه.. كيف نفرق بين حرف ض وظ - إسألنا. تكون ظل هنا من أخوات كان الناقصة! أما إذا قلت "ضلَّ الحالم" بمعنى أنه مال عن الهدى وأنحرف عن الطريق المستقيم والعياذ بالله D';
فـ قد اختلف المعنى تمامًا..
إلا أن بعض اللهجات تدخلهما في بعضهما لـ التخفيف في بعض الكلمات حتى لا يثقل على اللسان! لأنهما حرفان كما ذكرت سابقًا ثقيلان على اللسان لما فيهما من إطباق واستعلاء وقوة في المخرج
وربما هو ليس تخفيف بل تحريف! فـ إذا أردت أن تعرف أصل الكلمة ض أم ظ فـ ابحث عن الكلمة في المعجم وستجدها إن شاء الله
كيف نفرق بين حرف ض وظ - إسألنا
15- الظهر... 16- الظماء. 17-الكظم: وهو كتم الحزن. 18-اللحظ: وهو النظر. 19-اللفظ. 20- النّظْمُ. 21-النظافة. 22- النظَر. 23- العظم. 24- العظيم. 25- العَظَل: وهو الشدة ، من قولهم: أمر معظل. 26- الغيظ: أعني الحنق. 27- الفظاظة: وهي القسوة. 28 -الفظاعة: من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع. الفرق بين ض و ظ. 29 - التقريظ: مدح الحي بالشعر... 30- المواظبة. 31 - الوظيفة. 32- اليقظة: ضد النوم. ملحوظة: (الكلمات المذكورة هي جذور ، أي لما تفرع منها من تصاريف ما لها من الحكم) ختاما: خذ هذه القاعدة التي استفدتها من الكتاب: أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف: أ-ت-ث-ذ-ز-ط-ص-ض-س لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا!!
الفرق بين ض و ظ , كيف تفرق بين الض , , , و الظ , , , , - دموع جذابة
ظلام ( عكس النور): مظلم ، يُظلم ، ظلمة ، ظلمات. ضوء: مضيء ، ضوء ، ضياء ،إضاءة ، مُضاء. عضو: أعضاء ، عضوية. ظفر ( نهاية الأصبع): أظافر. يظفر ( يفوز): ظافر. يضرب: ضارب ، مضروب ، مضرب. إضراب ( عن الطعام مثلا): يُضرب ، مُضرب. ضرورة: ضروري. مضطر: اضطرار ، يضطر. ضرر: متضرر ، يضر. الفضل: تفضل ، التفاضل ، يفضل ، مفضّل. فضلات: فضلة. حضور: يحضر. ضبط: بالضبط ، ضابط ، يضبط ، مضبوط. يضيع: ضائع ، مضيع. ضع: الوضع. يضم: انضمام ، ينضم. غض ( البصر مثلا): يغض ، غاض. ضمير: ضمائر ، يضمر ( الشر مثلا). مضمار. ضرير ( أعمى). ظبي. ضيف: ضيوف ، ضيافة ، مضيف. إضافة: يضيف ، إضافات. يرضي: رضا ، رضوان. نظافة: نظيف ، ينظف. ضخم: يضخّم ( الأمور مثلا)، تضخم ، ضخامة. يفضح: فاضح، فضيحة ، فضائح. ضمان: يضمن ، مضمون. ضحى ( وقت الضحى): أضحى. ضرس: أضراس. الحروف المتشابهة ص -ض -ط - ظ - الصف الاول ب. حظ: محظوظ. يُوظف: وظائف ، وظيفة ، توظيف ، موظف. نظام: ينظم ، تنظيم ، منظم ، أنظمة ، نظم. اضغط: يضغط ، ضغطة ، ضغط.
الحروف المتشابهة ص -ض -ط - ظ - الصف الاول ب
لك تحياااتي هول الليـــــــــــــــــــــــــــل
12-01-2010, 07:34 PM
#17
شكرا شكرا على المشاركه الأكثر من رائعة
محبتكم:جيجي
02-03-2010, 10:44 PM
#18
موضوع مفيد جدًا بارك الله فيك
الفرق بين الحرف{ ظ } و {ض}
فائدة إملائية:
كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفي ؟! ) أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية:
( دعا أو دعى. قضى أو قضا. بکی أو بكا. رجي أو رجا). الفرق بين ض و ظ , كيف تفرق بين الض , , , و الظ , , , , - دموع جذابة. بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه:
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الواو = فاكتب الفعل الماضي بألف ممدودة. مثال:
( يدعو » دعا)
( يعفو » عفا)
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة..
( يقضي » قضى)
( پرمی » رمی)
في كتابة التنوين يخطئ فيها الكثير
قاعدة سهلة: إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفا بعدها
مثل [ مساء - بناء - هناء
وليس مساءا - وبناءا - هناءا]
إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفا بعدها
مثل [ جزءا - بدءا.. ]
فائدة لغوية إملائية:
قاعدة ولها فائدة في الإملاء:
حرفا (ط و ظ)..
*لا يجتمعان في كلمة أبدا
ضابط
ضغط
يعني بمجرد ما يكون في الكلمة لا تعرف أن معها ضاد وليس ظاء!! مثلا كلمة مضطر
لايمكن أن تكتب مظطر
حل مشكلة كتابة (ض) و (ظ):
متى تكتب حرف (ض) ؟
ومتي تكتب حرف (ظ) ؟
كثيرا مايقع البعض في الخطأ. فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.
18-اللحظ: وهو النظر. 19-اللفظ. 20- النّظْمُ. 21-النظافة. 22- النظَر. 23- العظم. 24- العظيم. 25- العَظَل: وهو الشدة ، من قولهم: أمر معظل. 26- الغيظ: أعني الحنق. 27- الفظاظة: وهي القسوة. 28 -الفظاعة: من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع. 29 - التقريظ: مدح الحي بالشعر. 30- المواظبة. 31 - الوظيفة. 32- اليقظة: ضد النوم. ملحوظة: (الكلمات المذكورة هي جذور ، أي لما تفرع منها من تصاريف ما لها من الحكم) ختاما: خذ هذه القاعدة التي استفدتها من الكتاب: أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف: أ-ت-ث-ذ-ز-ط-ص-ض-س لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا!!