تغيير الأوضاع
يجب ان يصبح هنالك نوع من التغيير المستمر فالعلاقه الزوجية، حيث ان هنالك العديد من الأوضاع المختلفة، والتى ممكن من خلالها التنوع فالعلاقة، وبالتالي لن يشعر الرجل بالملل من العلاقة، وإن كان زوجك لا يرغب فممارسه العلاقه معك جميع يوم، فإنة يمكنك ان تقترحين عليه بعض الأوضاع الأخرى، الذى ممكن تجربتها من اجل الحصول على التجديد، وكسر الروتين، ويمكن التغيير عده مرات فنفس العلاقه الى عده اوضاع جنسية مختلفة، ان كان زوجك يفضل ان يطول وقت العلاقة. زوجي لا يجامعني ابدا
كيف اخلي زوجي يجامعني ثلاث مرات باليوم اسئله زوجي يجامعني بأوضاع مختلفه زوجي يجامعني باليوم مرات عده 555 مشاهدة
- زوجي لا يجامعنى ابدا , ما حل هذه المشكله التى امر بها - اروع روعه
- حكم الزاني المحصن - ووردز
- هل الزاني تحرم عليه امرأته؟
زوجي لا يجامعنى ابدا , ما حل هذه المشكله التى امر بها - اروع روعه
02 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 131 نقاط التقييم: 50 آعجبنيً: 11
تلقي آعجاب 8 مرة في 7 مشاركة
مشكلتي المنتدى: مشكلتي - مشاكل زوجية - معالجة المشاكل بين المتزوجين رد: زوجي والخيالات الجنسية يا اختي الاغلب هيك يتخيلوا. يوم يتخيل نفسه البواب ويوم حرامي ويوم يسويك خدامه ويوم معاقه واغتصبك. لكسر لملل والروتين. واذا رفضتي حايسويها مع غيرك اقبلي ومشي الحياة
29-09-2019, 06:49 AM
المشاركة رقم: 11 ( permalink)
مشكلتي المنتدى: مشكلتي - مشاكل زوجية - معالجة المشاكل بين المتزوجين رد: زوجي والخيالات الجنسية صاحب الرد اللي قبلي ع طول اللي يقول مشي الحياة
كيف مشي. هذا خطأ كيف مشي الحياة
مايوصل الى النشوة الجنسية الا بالخيالات.. لها اسبابها وسبق وقلت ان السبب الافلام الاباحية. والتأثر بها واصبح يحب التقليد بهم و هي تسمى عندنا ديوث. والديوث معناه انه ماعنده غيره على محارمه.... اختي الفاضله اذا استمريتي بالخيالات.
المشكلة الأساسية التي واجهتنا بعد هذا زوجي مشكلته أنه لا يطلب مني الجماع ولا يقرب مني إلا إذا طلبت منه ذلك ولا أشعر بأن لديه رغبة وبالعكس كأنه عاجز جنسياً، فعندما يأتيني لينام معي لا يستطيع ذلك بسبب عدم انتصاب عضوه كلياً أو أنه ينتصب وبعد فترة ينام ولا يحدث شيئا. ذهبنا إلى أربعة أطباء وجميع فحوصاته ممتازة 100% ولم أحمل حتى الآن لأن زوجي لا يأتيني في الشهر إلا مرتين أو ثلاث ودائما عندما يكون وقت التبويض عندي يأتيني مرض مثلا زكام. ومنذ ثلاثة أشهر وأنا أعاني من تورم في قدمي ولم يعرف الأطباء لهما سبب وأجريت فحوصات وكانت النتيجة كلها أنه لا يوجد أي خلل عضوي، ومنذ ذلك الوقت وأنا لا أستطيع الوقوف لمدة طويلة، فقلت لزوجي أكثر من مرة بأن يأتي بشيخ للبيت ليرقينا أو يعرف ما بنا ولكنه رفض هذا الموضوع بحجة أنه لا يريد أن يدخل في متاهات ولا يدخل في مثل هذه المواضيع. زوجي تعبان نفسياً جدا جدا جدا وحالته من سيء إلى أسوأ لأنه عندما يريد أن يجامعني لا يستطيع بسبب عدم حدوث انتصاب أو يحدث ثم يذهب الانتصاب بعد خمس دقائق مع أنه يريد ذلك، أرجو منكم أن تنصحوني ماذا أفعل؟؟؟ وما هو الحل؟؟؟ وهل يمكن أن يكون سحراً أو عيناً؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
أولاً: المؤمن مبتلى، يبتليه الله بأنواع من البلاء لاختبار إيمانه وصبره، فلا بد احتساب الأجر والصبر على البلاء، مع اللجوء إلى الله لكشفه.
بحوث في الملل والنحل لأية الله الشيخ جعفر السبحاني ، ج5 ، ص 449 ـ 452
________________________________________ (449)
7 ـ في حكم الزاني المحصن قد عرفت أنّ الأزارقة لاتقول برجم الزاني إذا كان محصناً بحجّة أنّه ليس في ظاهر القرآن، و لا في السنّة المتواترة، و لكن المسألة من المسائل الفقهية، و اتّفق الفقهاء، على رجم الزاني المحصن بلا فرق بين الرجل و المرأة، و إنّما اختلفوا من جهة اُخرى. 1 ـ قال داود و أهل الظاهر عليهما الجلد والرجم من غير فرق بين الشابِّ والشيخ، والشابّة و الشيخة، و هو احدى الروايتين عن أحمد بن حنبل، كما في «المغني» لابن قدامة. حكم الزاني المحصن - ووردز. 2 ـ قالت الإمامية ـ بالتفصيل و هو أنّه ـ: إذا كان المحصن شيخاً أو شيخة فعليهما الجلد و الرجم، وإن كانا شابّين فعليهما الرجم بلا جلد. 3 ـ قال فقهاء أهل السنّة: ليس عليهما إلاّ الرجم دون الجلد، و به قال بعض الامامية(1). ________________________________________ 1. الشيخ الطوسي: الخلاف ج 3، كتاب الحدود، المسألة 1 و 2، ابن قدامة: المغني 9 / 5 كتاب الحدود.
حكم الزاني المحصن - ووردز
فالواجب على كل مسلم ومسلمة: أن يحذر هذه الفاحشة العظيمة ووسائلها غاية الحذر، وأن يبادر بالتوبة الصادقة مما سلف من ذلك، والله سبحانه يتوب على التائبين الصادقين، ويغفر لهم. والله ولي التوفيق [1]. كتاب (فتاوى إسلامية)، جمع/ محمد المسند ج3، ص: 371، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 22/400). فتاوى ذات صلة
هل الزاني تحرم عليه امرأته؟
وأمّا الخوارج فقالوا بالجلد دون الرجم و احتجّوا بالوجهين التاليين: 1 ـ قوله سبحانه: ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَحِد مِّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَة) قالوا: لايجوز ترك كتاب الله الثابت بطريق القطع و اليقين لأخبار آحاد يجوز الكذب فيها. 2 ـ إنّ هذا يفضي إلى نسخ الكتاب و السنّة و هو غير جائز(1). يلاحظ على كلا الوجهين: أمّا الأوّل: فلأنّ القول بالرجم مضافاً إلى الجلد لايستلزم ترك كتاب الله، لأنّ اثبات الشيء أي الجلد لايكون دليلاً على نفي غيره، فأيّ مانع من أن تكون العقوبة في مطلق الزنا هي الجلد، و في خصوص المحصن، الجلد مع الرجم؟ هذا إذا قلنا بجلد المحصن مطلقاً، و أمّا إذا خصصنا الجمع بالشيخ والشيخة، و قلنا بكفاية الرجم في غير الشاب و الشابّة، فأقصى ما يلزم تخصيص الكتاب بالسنّة القطعية و هو ليس بأمر شاذ، كيف لايكون كذلك و قد اشتهر «و ما من عام إلاّ و قد خصّ». هل الزاني تحرم عليه امرأته؟. أمّا الثاني: فلأنّه خلط بين نسخ حكم الكتاب و تخصيصه، و الفرق بينهما واضح لايخفى. ________________________________________ (452)
هذا وقد نقل ابن قدامة: انّ رسل الخوارج جاءوا عمر بن عبد العزيز فكان من جملة ما عابوا عليه الرجم و قالوا: ليس في كتاب الله إلاّ الجلد، و قالوا: الحائض أوجبتم عليها قضاء الصوم دون الصلاة، و الصلاة أوكد.
السؤال:
الزاني المحصن ما حده؟
الجواب:
الزاني المحصن حده الرجم بأن يقام أمام الناس ويرجم بحجارة لا هي كبيرة ولا صغيرة حتى يموت. السائل:
لكن كيف يجاب عن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في مسلم أنه قال: (جلد مائة والرجم)؟
الشيخ:
يجاب عن ذلك: بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رجم خمسة ولم يجلدهم، فكأن الله -سبحانه وتعالى- خفف عن عباده؛ لأن حديث عبادة بن الصامت الذي يظهر من سياقه أنه أول ما جاء في الرجم من السنة، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «خذوا عني، خذوا عني، فقد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» لكن بعد ذلك رجم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع بين الجلد والرجم فيكون هذا نسخاً، أي أن الله -تعالى- نسخ الجمع بين الرجم والجلد. فإن احتج شخص بأن عدم ذكر الجلد في الحديث لا يدل على عدمه فهذه دعوى من أبطل الدعاوى، ففي قصة الأجير الذي زنى بامرأة مستأجرة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: « اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» هل قال: اجلدها؟ لم يقل اجلدها! وكذلك في قصة ماعز قال: اذهبوا به فارجموه، ولم يقل اجلدوه، وكذلك في قصة الذميين اليهوديين، وإذا تنزلنا مع هذا وقلنا هو فعل، فكون الرسول -صلى الله عليه وسلم- يترك الجلد يدل على جواز الترك وأنه ليس بواجب.