و بينهما رسول الله يقولون: الله أكبر و لله الحمد حتى طافوا بالكعبة فخافت قريش و دخلت بيوتها خوفاً من إسلام عمر و من الرسول و صحابته رضى الله عنهم. و من هنا بدأ نشر الإسلام علناً ثم هاجر جميع المسلمون خفياً إلا عمر بن الخطاب هاجر جهراً امام قريش و قال من يريد ان ييُتم ولدة وترمل زوجته وتفقده أمه فليأتى خلف هذا الوادى, فما تبعه أحد، خوفاًً منه رضي الله عنه وأرضاه ، قال فيه عبد الله بن مسعود مازلنا أعزة منذ أسلم عمر أولئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا جرير المجامع
هذا شىء من قصة اسلام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه.
- قصة إسلام عمر بن الخطاب إسلام ويب
- قصة اسلام عمر بن الخطاب مختصرة
- النحل الآية ١١٦An-Nahl:116 | 16:116 - Quran O
- تفسير القرطبي سورة النحل الأية 116
- جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج ١٤ - الصفحة ٢٤٦
قصة إسلام عمر بن الخطاب إسلام ويب
كيف أصبح حال المسلمين بإسلام عمر بن الخطاب؟
اتسمت أحوال المسلمين قبل عمر بالضعف، إذ اعتادوا اعتناق الإسلام في الخفاء والسر، ولم يستطع أحد منهم أن يصلي أو يظهر شيئًا من التعاليم التي علمهم بها رسول الله لأن المشركين كانوا يفعلون ذلك إيذاء للكثيرين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، علمهم القرآن في الخفاء كذلك لما أسلم عمر بن الخطاب. قامت قوة المسلمين، وتوَّه الجميع بإسلامه وجعله الله نور الإسلام يضيء به ويقوى نفوس المسلمين، ويخلصهم من هذا النهي، ومن أقوال الصحابة في هذا الموضوع:
قول عبد الله بن مسعود: "مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذ أَسْلَمَ عُمَرُ بْنِ الْخَطَّابِ. وقول ابن مسعود أيضًا: "مَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نصَلِّيَ ظَاهِرِينَ حَتَّى أَسْلَمَ عمَر". قول ابن عباس: "لَمَّا أَسْلَمَ عمَر بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ الْمشْرِكونَ: انْتَصَفَ الْقَوْمُ مِنَّا". وهكذا قد وضحنا لكم في هذا المقال المبسط قصة اسلام الفاروق عمر بن الخطاب وتعرفنا على حياة عمر بن الخطاب قبل الإسلام وكيف أصبح حال المسلمين بعد إسلام الفاروق، ونتمنى أن نكون قد أجبنا على جميع أسئلتكم ونشكركم على حسن استماعكم إلينا، دمتم في رعاية الله.
قصة اسلام عمر بن الخطاب مختصرة
ويذكر الدكتور محمد الدسوقي في كتاب أيام في حياة الرسول أن عمر بن الخطاب عندما قرأ الصحيفة خرج عليه خباب بن الأرت وقال له: يا عمر والله إني لأرجو أن يكون الله خصك بدعوة نبيه، فإني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم أعز الإسلام بأحب العمرين إليك، فقال لهم عمر: أريد أن أسلم بين يدي رسول الله. وذهب عمر بن الخطاب ليسلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطرق الباب فقال أحد الصحابة يا رسول الله عمر بن الخطاب بالباب متوشحاً سيفه، فقال حمزة بن عبدالمطلب: يا رسول الله إن كان يريد خيرا بذلناه له وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه، ولما دخل نهض إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وجذبه بشدة وقال له: ما جاء بك يا ابن الخطاب؟، فقال له: يا رسول الله جئتك حتى أعلن إسلامي بين يديك، فكبر الرسول تكبيرا عرف منه الصحابة أن عمر بن الخطاب قد أسلم. صلاة عند الكعبة وكان إسلام عمر بن الخطاب ضربة قاصمة لقريش ورجالها، فقد دخل الإسلام بالحمية التي كان يحاربه بها من قبل، وأعلن عمر إسلامه على الملأ، وقد أصيبت قريش بالذهول من هذه المفاجأة، وذهب إلى أبي جهل وهو يعلم أنه أعدى أعداء الرسول وأخبره بأنه أشهر إسلامه.
وقال البزار عقبه:
" لا نَعْلَمُ رَوَاهُ بِهَذَا السَّنَدِ إِلا الْحُنَيْنِيُّ، وَلا نَعْلَمُ فِي إِسْلامِ عُمَرَ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا الإِسْنَادِ، عَلَى أَنَّ الْحُنَيْنِيَّ خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ فَكُفَّ وَاضْطَرَبَ حَدِيثُهُ " انتهى من "كشف الأستار" (3 / 171).
" اسحاق بن ابراهيم الحنيني... ضعفه ابن عدي وغيره وقال البخاري: فيه نظر " انتهى من "المغني" (1 / 68). وفي إسناده أيضا أسامة بن زيد بن أسلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
" أسامة ابن زيد ابن أسلم العدوي مولاهم المدني، ضعيف من قبل حفظه " انتهى من "تقريب التهذيب" (ص 98).
[النحل: 116] وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ
الجلالين
الطبري
ابن كثير
القرطبي
البيضاوي
البغوي
فتح القدير
السيوطي
En1
En2
116 - (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم) أي لوصف ألسنتكم (الكذب هذا حلال وهذا حرام) لما لم يحله الله ولم يحرمه (لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)
قوله تعالى:"ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون". فيه مسألتان:
الأولى: قوله تعالى " لما تصف " ما هنا مصدرية أي لوصف وقيل اللام لام سبب وأوجل أي لا تقول لأجل وصفكم الكذب بنزع الخافض أي لما تصف ألسنتكم من الكذب وقرئ الكذب بضم الكاف والذال والباء نعتا للألسنة وقد تقدم وقرأ الحسن هنا خاصة الكذب بفتح الكاف وخفض الذال والباء نعتا لما التقدير ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب. وقيل على البدل من ما أي ولا تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب.
النحل الآية ١١٦An-Nahl:116 | 16:116 - Quran O
ثم نهى تعالى عن سلوك سبيل المشركين ، الذين حللوا وحرموا بمجرد ما وضعوه واصطلحوا عليه من الأسماء بآرائهم ، من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، وغير ذلك مما كان شرعا لهم ابتدعوه في جاهليتهم ، فقال: ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) ويدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس [ له] فيها مستند شرعي ، أو حلل شيئا مما حرم الله ، أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه وتشهيه. و " ما " في قوله: ( لما) مصدرية ، أي: ولا تقولوا الكذب لوصف ألسنتكم.
تفسير القرطبي سورة النحل الأية 116
ثم ذكر ما حرمه عليهم مما فيه مضرة لهم في دينهم ودنياهم من الميتة والدم ولحم الخنزير. ( وما أهل لغير الله به) أي: ذبح على غير اسم الله ، ومع هذا ( فمن اضطر) أي: احتاج في غير بغي ولا عدوان ، ( فإن الله غفور رحيم) وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية في سورة " البقرة " بما فيه كفاية عن إعادته ، ولله الحمد [ والمنة].
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج ١٤ - الصفحة ٢٤٦
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلى اللَّهِ الكَذِبَ﴾، نَهى اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ الكُفّارَ عَنْ تَحْرِيمِ ما أحَلَّ اللَّهُ مِن رِزْقِهِ، مِمّا شَرَعَ لَهم عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ (لَعَنَهُ اللَّهُ) مِن تَحْرِيمِ ما أحَلَّ اللَّهُ.
وقال ابن وهب قال مالك: لم يكن من فتيا الناس أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام ، ولكن يقولوا إياكم كذا وكذا ، ولم أكن لأصنع هذا. ومعنى هذا: أن التحليل والتحريم إنما هو لله - عز وجل - ، وليس لأحد أن يقول أو يصرح بهذا في عين من الأعيان ، إلا أن يكون البارئ - تعالى - يخبر بذلك عنه. وما يؤدي إليه الاجتهاد في أنه حرام يقول: إني أكره كذا. وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من أهل الفتوى. فإن قيل: فقد قال فيمن قال لزوجته أنت علي حرام إنها حرام ويكون ثلاثا. فالجواب أن مالكا لما سمع علي بن أبي طالب يقول إنها حرام اقتدى به. وقد يقوى الدليل على التحريم عند المجتهد فلا بأس عند ذلك أن يقول ذلك ، كما يقول إن الربا حرام في غير الأعيان الستة ، وكثيرا ما يطلق مالك - رحمه الله -; فذلك حرام لا يصلح في الأموال الربوية وفيما خالف المصالح وخرج عن طريق المقاصد لقوة الأدلة في ذلك.
وقال ( متاع قليل) فرفع ، لأن المعنى الذي هم فيه من هذه الدنيا متاع قليل ، أو لهم متاع قليل في الدنيا. وقوله ( ولهم عذاب أليم) يقول: ثم إلينا مرجعهم ومعادهم ، ولهم على كذبهم وافترائهم على الله بما كانوا يفترون عذاب عند مصيرهم إليه أليم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا [ ص: 315] عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله تعالى ( لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) في البحيرة والسائبة. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قال: البحائر والسوائب.