المجموعة
أمثلة من مجموعتنا
191 نتائج/نتيجة عن 'الداله النسبيه'
مجال الداله
افتح الصندوق
بواسطة Fo0of1430
الداله المتباينه
المطابقة
بواسطة Idcardus14253
معكوس الداله
اعثر على العنصر المطابق
بواسطة Haifa17771
الاعداد النسبيه
بواسطة S6795711
شروط الداله. بواسطة Myha2020m
الداله الاسية
اختبار تنافسي
بواسطة Manal50005
الداله الاسيه
تتبع المتاهة
بواسطة Miaad4444y22
بواسطة Alahmadswsan
الاسس النسبيه
بواسطة Remas188912
صواب أو خطأ
بواسطة Lmyjdh898
الاعدااد النسبيه..
بواسطة Jonimohammed60
الأسس النسبيه
العجلة العشوائية
بواسطة Alno9999927
بواسطة Sa5560323
الأسس النسبيه.
مجموعة تعريف الدالة الاسية رقم 1 - Youtube
تعريف الاضمحلال الأسي
الاضمحلال الأسي هو عملية حسابية يتم فيها تقليل المقدار وذلك على أساس النسبة المئوية التي لا تتغير في خلال مدة من الزمن محددة ، ويتم التعبير عن ذلك بهذه الصيغة: y = a (1-b) x
وللتوضيح فإن:
(y) هي القيمة التي ترمز إلى النتيجة النهائية. (a) فهي تعبر عن المكون الأصلي. (b) تعبر عن عامل الاضمحلال. x تعبر عن الوقت المنقضي، وبتعبير آخر تستخدم تلك الصيغة للدلالة على تناقص المقدار مع ثبات المعدل خلال فترة زمنية. [1]
دالة النمو والاضمحلال
الصيغة العامة وهي التي تعبر عن التضاؤل النمو الأسي (ص=[القيمة الابتدائية] مضروبة في [معامل الضرب]^ﺱ)
مثال على دالة النمو والاضمحلال
يصنع النجار منضدتين كل يوم في البداية لم يكن قد صنع أي مناضد إطلاقا وفي اليوم التالي صنع منضدتين وبعد يومين أصبحت المناضد أربعة وبعد ثلاثة أيام وصلت المناضد إلى ستة وهذا هو الذي يعد نمو ثابت و هنا كل مدة زمنية ثابتة نضيف واحد جديد فكما المثال نحن نضيف منضدتين كل مرة ومهما زاد عدد الأيام فإن عدد المناضد يزيد إثنان كل مرة. مجموعة تعريف الدالة الاسية رقم 1 - YouTube. هنا سنقوم باعتبار الأيام قيمة إحداثية (س) و كامل أعداد المقاعد تعتبر قيمة إحداثية (ص) و هنا نرسم رسم بياني تكون فيه معادلة الخط ص متساوي مع س مرتين وتكتب ص = ٢س+صفر
فإذا قمنا بزيادة واحد على الإحداثي س وبالمقابل تزداد ص بمقدار ٢.
أمثلة على الاضمحلال الأسي
في يوم الجمعة قدم المطعم خدمات إلى خمسة آلاف عميل و في صباح يوم السبت قدمت خدمات إلى ألفان وخمسمائة عميل و في يوم الاحد قدم المطعم خدمات إلى ألف ومئتان وخمسين عميل و يوم الاثنين قدم المطعم خدماته إلى ستمائة وخمسة وعشرين عميل. وهنا يتضح أن الزبائن إنخفض أعداد عملائهم بنسبة خمسين في المائة في كل يوم و ينخفض العملاء هنا كل يوم بنفس المقدار بذلك يكون العدد الاصلي الخمسة آلاف هو (أ) و ب هي عامل الانحلال والوقت هنا س بعدد الأيام حتى يمكن هنا التنبؤ بالنتائج النهائية. مجال الدالة الاسية هو. ص تساوي طبقا لهذه المعادلة ص = 5000 (1-. 5) 5 ، وهي أحدى أنواع المعادلات الجبرية. الإنتشار الأسي
يعتبر وصف لتزايد قيمة س في فترة زمن تتساوى مع نفس معدل الزيادة ، وهو تعبير رياضي للنمو الأسي لوصف تلك العملية، أما بالنسبة للقيمة س فهي التي يحدث لها تغير بزيادة أسية ، وهذا ممكن ايضا إذا كان هناك حالة نقص مع الزمن وتسمى تناقص أسي ، وعند زيادة القيمة بواسطة الأس ننظر إلى الزمن حيث المضاعفة الأولية للقيمة و عند حدوث النقص الأسي نهتم هنا بالنظر فيما يطلق عليه اسم نصف القيمة الوقتية ، وهذه التغيرات التي تحدث للأس تختلف عن تلك التغيرات الخطية و تختلف أيضاً عن زيادات تربيع أس اثنين وتكعيب أس ثلاثة اعتماد في ذلك على الفترة و أيضا على عدة معاملات أخرى.
استواء يليق به، وارتفاع يليق به، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، لكنه العلو، ولهذا يقال: استوى على السفينة، يعني: صار فوقها، استوى على السطح صار فوقها، استوى على الدابة صار فوقها، فالاستواء على الشيء العلو فوقه والارتفاع فوقه، لكن استواء الرب يليق به لا يشابه المخلوقات في استوائها. وهكذا بقية الصفات، الرحمة رحمة تليق بالله، فهو الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، رحمته خاصة وعامة تعم المخلوقات كلهم، ورحمته خاصة بالمؤمنين تخصهم، وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب:43]، إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:117]، فالمقصود: أن الرحمة وصف خاص غير الإرادة، بعض أهل العلم يأول يقول: الرحمن معناه: إرادة الإنعام، والرحمة إرادة الإنعام، هذا غلط، هذا تأويل، والصواب عند أهل السنة أن الرحمة غير الإرادة، الإرادة صفة مستقلة، له سبحانه إرادتان:
- قدرية. ( الرحمن على العرش استوى ) حقيقة لا مجازا . - الإسلام سؤال وجواب. - وشرعية. فالقدرية مثل قوله جل وعلا: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]، ومثل قوله جل وعلا: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ [الأنعام:125]. وهناك شرعية مثل قوله جل وعلا: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ [النساء:26] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [الأحزاب:33]، هذه إرادة شرعية، يعني: أراد الله شرعاً أن يطهر أهل بيت النبي ﷺ، وأراد شرعاً أن يبين للناس أحكام دينهم ويفهمهم إياه، لكن من الناس من يفهم ويتعلم ومن الناس من يعرض، ليس كلهم مهتدين.
ما معنى العرش ومن حوله
رواه البخاري ( 3217). وللعرش حملة يحملونه. قال تعالى: ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) [ غافر / 7]. وهم على خِلقة عظيمة. عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أُذِن لي أن أحدِّث عن ملَك من ملائكة الله من حملة العرش ، إنَّ ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ". ما هو معنى “ثم استوى على العرش”؟ – التصوف 24/7. رواه أبو داود ( 4727). والحديث: قال عنه الحافظ ابن حجر: وإسناده على شرط الصحيح.
" فتح الباري " ( 8 / 665). والعرش فوق الكرسي بل فوق كل المخلوقات. قال ابن القيم رحمه الله:
" ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ، ولما كان الكرسي محيطاً بالسماوات كان عالياً عليها ، ولما كان العرش محيطاً بالكرسي كان عالياً ".
" الصواعق المرسلة " ( 4 / 1308). 7. والعرش ليس هو المُلْك وليس هو الكرسي. قال ابن أبي العز الحنفي رحمه الله:
"وأما من حرَّف كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك ، كيف يصنع بقوله تعالى: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية [ الحاقة / 17] ، وقوله وكان عرشه على الماء [ هود / 7] ؟ أيقول: ويحمل ملكه يومئذ ثمانية ، وكان ملكه على الماء ويكون موسى عليه السلام آخذا بقائمة من قوائم المُلْك ؟ هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول.
ما معني العرش العظيم
ما المقصود بالعرش وما المقصود بالثمانية ؟ السؤال: ارجو تفسير معنى قوله تعالى في الآية الكريمة: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}(الحاقة/17). ما المقصود بالعرش وما المقصود بالثمانية ؟ الجواب: من سماحة الشيخ محمّد هادي آل راضي ورد ذكر العرش المنسوب إليه تعالى في عشرين آية من القرآن الكريم ، وقد وصف في بعضها بالكريم وبالعظيم وبالمجيد ، وهناك خلاف في نص العرش ، فبعضهم يرى أنّه من المتشابهات التي يجب التوقف فيها ، وارجاع علمها إليه سبحانه وتعالى ، وبعضهم حمل الكلمة على ظاهر معناها ، فهو عندهم مخلوق كهيئة السرير وله قوائم... وبعضهم يرى أنّه مجرد كناية عن قدرته وتدبيره واستيلائه على عالم الخلق. ما معنى العرس في المنام. ويرى العلامة الطباطبائي صاحب الميزان أنّه وإن كان جارياً مجرى الكناية بحسب اللفظ إلا أنّه يعبّر عن حقيقة خارجية هي مقام العلم الذي تجتمع فيه جميع ازمّة الأمور على كثرتها واختلافها. وأمّا الثمانية في الآية الشريفة ، فالمراد به العدد المعروف ، ويفهم من الآية أنّ حملة العرش يوم القيامة ثمانية.
ما معنى العرش العظيم
الجواب: لقد أشرنا مراراً إلى أنّ ألفاظنا ـ الموضوعة أصلا لتوضيح مشخصات الحياة المحدودة ـ لا تستطيع أن توضّح عظمة الخالق، أو حتى أن تحيط بعظمة مخلوقاته جلّ وعلا، لهذا السبب فليس أمامنا سوى استخدام ألفاظ ومعاني للكناية عن تلك العظمة. وفي طليعة الألفاظ التي يشملها هذا الوضع، كلمة (العرش) التي تعني لغوياً (السقف) أو (السرير ذا المسند المرتفع) في قبال (الكرسي) الذي هو (سرير ذو مسند منخفض). ثمّ استخدمت هذه الكلمة لتشمل (عرش) القدرة الإلهيّة. وللمفسّرين و علماء الكلام كلام كثير حول المقصود بالعرش، وما ينطوي عليه من معنى كنائي. فأحياناً فسّروا العرش بمعنى (العلم اللامتناهي لله تبارك وتعالى). واُخرى قالوا بأنّ المعنى هو (المالكية والحاكمية الإلهيّة). ما معنى العرش العظيم. وفسّروا العرش أيضاً بأنّه إشارة إلى أىّ واحدة من الصفات الكمالية والجلالية لله تبارك وتعالى، لأنّ كلّ واحدة من هذه الصفات توضّح عظمة منزلته جلّ وعلا، كما أنّ عرش السلطان (والأمثال تضرب ولا تقاس) يوضّح عظمته. فالخالق جلّ وعلا يملك عرش العلم، وعرش القدرة، وعرش الرحمانية، وعرش الرحيمية. وطبقاً للتفاسير والآراء الثلاثة هذه، فإنّ مفهوم (العرش) يعود إلى صفات الخالق جل وعلا، ولا يعني وجود خارجي آخر له.
ما معنى العرس في المنام
السؤال: قلتم حفظكم الله في استواء الله على عرشه: "إنه علو خاص على العرش
يليق بجلال الله تعالى وعظمته" فنأمل التكرم من فضيلتكم بإيضاح ذلك؟
الإجابة: قولنا في استواء الله تعالى على عرشه: "إنه علو خاص على العرش يليق
بجلال الله تعالى وعظمته" نريد به أنه علو يختص به العرش وليس هو
العلو العام الشامل لجميع المخلوقات، ولهذا لا يصح أن نقول: استوى على
المخلوقات، أو على السماء، أو على الأرض مع أنه عال على ذلك، وإنما
نقول: هو عال على جميع المخلوقات عال على السماء، عال على الأرض ونحو
ذلك. وأما العرش فنقول: إن الله تعالى عال على عرشه ومستو على عرشه،
فالاستواء أخص من مطلق العلو، ولهذا كان استواء الله تعالى على عرشه
من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته بخلاف علوه فإنه من صفاته الذاتية
التي لا ينفك عنها. وقد صرح بمثل ما قلنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في شرح
حديث النزول ص 522 مج 5 مجموع الفتاوي جمع ابن قاسم: "فإن قيل: فإذا
كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض في ستة أيام
فقبل ذلك لم يكن على العرش؟ قيل: الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء
عال عليه، وليس كل عال على شيء مستوياً عليه، ولهذا لا يقال: لكل ما
كان عالياً على غيره: إنه مستو عليه واستوى عليه، ولكن كل ما قيل فيه:
استوى على غيره فإنه عال عليه".
^ متفق عليه من حديث أبي هريرة ، صحيح البخاري (4211)، صحيح مسلم (2373)
↑ أ ب مقال: الكلام على حملة العرش ـ موقع طريق الإسلام نسخة محفوظة 08 مايو 2017 على موقع واي باك مشين. ^ سنن أبي داود (4727)، وصححه الألباني
^ تفسير الطبري (29/58)، الذهبي في العلو للعلي الغفار ص:88، السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور (6/261)، وفي الحبائك ص:50، عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة ص:166، تفسير ابن كثير (4/214)
ضبط استنادي
TDVİA: ars--kelam
بوابة الإسلام
العرش عند الشيعة السؤال: أرجو من سماحتكم طرح المفاهيم الشيعية جميعها عن العرش مع طرح الآيات التي ذكرت العرش ، وتفسيرها تفسيراً موافقاً مع تلك المفاهيم ، وكذلك الروايات وهي كثيرة ؟ الجواب: من سماحة الشيخ علي الكوراني العرش عندنا مخلوق محدود ، وليس كما يتصورالمشبهون أنّه مكان يجلس عليه الله تعالى! بل هو مكان منه يدار الكون بأمر الله تعالى ، فهو أشبه بـ ( سنترال) الكون.